الصفحه ٦٦ : صورتها الحقيقية مجموعة في الجهل بحقائق ما يقدم عليه ، وهذا ممنوع عليه لأنه قد علم حقائق كل الأمور ، تبعاً
الصفحه ٧٢ : )
(٢) ووصف عملية
الإرسال بأنها رحمة (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ
بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى
الصفحه ٨٨ : وشمولها لبعص مناحي عمل المعصوم عليهالسلام
وعلمه دون مناح أخرى ، فنحن لو جمعنا هذه الحدود ضمن دائرة واحدة
الصفحه ٩٠ : الواحد يتمتع في آن واحد بعصمة العلم والتشريع وعصمة الولاية وعصمة الأمانة وعصمة التسخير وغيرها بالصورة
الصفحه ٩٢ : يكون في سلوكه وعلمه ما يمثل حاله امتداد طبيعية لهذا الرسول ، ويكون دوره مماثلاً لدور الأنبيا
الصفحه ٩٩ : هذه الروايات ودلالتها مما لا يناقش فيها أصحاب الاختصاص العلمي.
ولمتابعة تفسير الآية ننصح
بالرجوع إلى
الصفحه ١٠٥ :
بأصنافها الثلاثة : الزيادة
النقصان والتغيير!.
بل لو تأمّلنا أكثر في الحالة العلمية
السائدة أيّام
الصفحه ١٠٧ : بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا
الصفحه ١٠٨ : لا يعلم بأي شيء ، بينما العصمة هي حالة علمية واعية بكل شيء ، وعدم قيمة هذا الرأي واضحة لكونه يغفل
الصفحه ١١٠ : العرفان بالفتح الرباني هو انهمار العلم بطرق إيحائية وإلهامية وليست كسبية ، وكلما ازدادت معها ألطاف الإلهام
الصفحه ١١٥ : لقواعد التفضيل ١٢٠ : ١ ـ ١٢٩ ، والجوزي في زاد المسير في علم
التفسير ٣٣٩ : ١ ، والخازن في تفسيره لباب
الصفحه ١٢٤ : مِنَ الْعِلْمِ)
، وما يفضي إليه حديث الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
في متعلّقات الأداء والتبليغ وتبيانه
الصفحه ١٣٩ : ، ويسمّى في علم المعاني بالالتفات ، كما تجد في قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ
الصفحه ١٦٣ : !
(١) نقول ذلك رغم ما
نلحظه من عدم وجود ضوابط حقيقة لدى أهل العامة في علم الجرح والتعديل ، فترى المذهب
الصفحه ١٦٩ : فيه أهون من غيره ، وإن
سمّاه الذهبي وغيره : من أوعية العلم وثقات العلماء (١)!
فإنهم أنفسهم رووا من