الصفحه ٣٠٩ : مُغْرَقُونَ)
(٢) ، وما يؤكد عدم علمه بحال ابنه مخاطبته إياه بالصعود معه في السفينة كما حكى القرآن (وَنَادَى
الصفحه ٣١٠ : لِي بِهِ عِلْمٌ)
، ولو كانت استعاذته من أمر قد حصل لجاء الخطاب بصيغة الماضي ، أي لقال : أعوذ بك مما
الصفحه ٣١٢ : واضحة على طبيعة النظر ، فلا أقل ان النظر لن يكون على عادة أرباب الشرك وأصحابهم ، هذا مع العلم ان الحديث
الصفحه ٣١٣ :
وسرى إليه
الآن؟ مع العلم أن دواعي الخوف في تلك أقوى من دواعيه هنا ، وأي عاقل يقبل أن يتهم الجماد
الصفحه ٣٣٣ : تأويلها إلى ما يبتعد بها عن هذا المعنى ، وتفصيل كل ذلك في كتابنا عن علم المعصوم عليهالسلام إن شاء الله
الصفحه ٣٤١ : عنده علم الكتاب؟ وقلنا : ولعمري لقد كان العذر أقبح من الذنب ، حيث كان بالإمكان أن تصاغ العبارة هذه
الصفحه ٣٤٢ :
____________________
= علم الكتاب؟ : ١٨٢
ـ ١٨٣ دار الأعراف للدراسات ١٩٩٨ ط ١.
(١) في رحاب دعاء
كميل : ٩٤.
(٢) نفسه : ١٥٩
الصفحه ٣٤٨ : ٣٣٦ : ١١ رقم ٨٠٠٥ ، للسيد الخوئي ؛ مدينة العلم ـ قم ١٩٨٩ ط٤ بيروت.
(٢) عيون أخبار
الرضا عليهالسلام
الصفحه ٣٦٣ : بعد ذلك إلى صراع مسلح بين إخوة السلاح والمعتقد ، فاعتكف بعيداً عن الاجواء العلمية المختصة تماماً
الصفحه ٣٦٦ : الغضب
إلى أن انتهت إلى صورتها الطبيعية حين تصدت المرجعية الدينية الشريفة للرجل وأعرب المرجعان العلمان
الصفحه ٣٩٣ : ) ، وقد تقصر حالة الوعي والعلم بالعديد من المتبقين كما هو حال العديد من المتأخرين ، فتراهم يناسقون ورا
الصفحه ٣٩٥ : عليه بالخروج من المذهب وفقاً لحكم العلمين التبريزي والوحيد (أعلى الله مقامهما) فلقد قال وهو يتحدّث عن
الصفحه ٣٩٨ : الفهم الذي ابتلى فيه تقييمه لشخصية الأنبياء والأئمة عليهمالسلام
، لا يتملك عليه أي دليل علمي يستند إليه
الصفحه ٤٠٠ : بفرصة ضئيلة يمكن لها أن تشفع له في تحصيل بعض العلم فضلاً عن يقينه ، وقبل أن نحلل هذا الأمر لا بد من أن
الصفحه ٤٠١ : لوصف كماله الروحي هذا والذي لم يتوقف عند قيامه بأعباء الحكم والعلم لتتجاوزه إلى الحديث عن صبره بما