الصفحه ٣١٧ : رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ)
(١) ، وقد رأوا
في قوله
الصفحه ٣٣٧ : بعصمتهم (صلوات الله عليهم) هي :
أولاً : ولست في نفسي بفوق
أن أخطىء!
وهذا الإشكال يبتنى أساسه إلى
قول
الصفحه ٥٢ : إليه ، وذلك ضمن تفصيل لا مجال له في هذا البحث ، (٢)
وما يهمنا هنا هو القول بأن نقاوة هذه الفطرة وعدمها
الصفحه ١٧٣ : آله. (١)
ويلاحظ عليه ما يلي من أمور ، بعد تأكيد
أن هذا القول مثل سابقه في مخالفته للمواصفات المطروحة
الصفحه ٢٢٩ : رقم ٤٩١.
ونقل ابن حجر عن الترمذي قوله
: تكلم فيه بعض أهل العلم. تهذيب التهذيب ٤ : ٣٥٥ رقم ٧٠٠
الصفحه ٥١ : الجبر الإلهي ، في شخصية المعصوم عليهالسلام
، مما أودى إما إلى القول بجبرية العصمة ومجبورية المعصوم
الصفحه ١٠٧ :
الزَّكَاةَ
وَهُمْ رَاكِعُونَ)
[المائدة : ٥٥].
٤
ـ قوله تعالى : (فَمَنْ
حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ
الصفحه ٤٠٩ :
الأمر قاصراً عن ذاك
فالمطاع ليس من أهل العصمة.
ولو دققنا في النص القرآني لوجدنا أن
الله سبحانه
الصفحه ٤١١ : مرت بنا في الفصل السابق في شأن قوله : ولست في نفسي بفوق أن أخطيء ، ليعقبها بالقول : ولم يكن الإمام علي
الصفحه ٢٣٣ :
وبأسانيد أصح ، من
أن المتروك هم الكتاب والعترة ، وليس شيئاً آخر.
المحور
الثاني
: في القيمة
الصفحه ٣٤٧ :
بخصيصة وجود روح
القدس في أرواحهم وهو الذي يخبرهم ويسددهم ، وفي الأحاديث التي يتراوح أغلبها بين
الصفحه ٣٨٤ : )
(١) في الوقت الذي يثبت فيه عدم تغلغل أي نمط من انماط الشرك إلى المرسلين الذين يوحى إليهم ، فهو يحمل دلالة
الصفحه ٤١٠ : نسبيته كما في قوله تعالى : ( وَوَصَّيْنَا
الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ
الصفحه ٢٦٤ : جَهَنَّمَ خَالِدِينَ
فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٦٨)).
وقوله
الصفحه ٢٦٥ : عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٩٦)
).
وقوله تعالى : (وَمِمَّنْ
حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ