الصفحه ١٧٠ : تصحيح قوله؟ ولقد كان حرياً به الاحتياط في الأقل لكثرة من يتهمه بالكذب! هذا ، ولا نثقل على أمثاله
الصفحه ٣٠٧ : العصمة.
هذا وقد روى القوم عن سعيد بن
جبير قوله في طبيعة العمل غير الصالح المشار إليه في الآية : معصية
الصفحه ٢٨٦ :
وقوله تعالى عن نبي الله سليمان عليهالسلام : (وَوَهَبْنَا
لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ
الصفحه ١٦٦ : ، فالإنسان لا يطلب المباهلة في ما كان مألوفاً ، وليس أدلّ على غرابته على أهل زمانه قوله : ليس بالذي
تذهبون
الصفحه ٣١١ : نبينا وعليه واَلهما أجمعين).
أما قوله الأول فقد جاء ضمن سياق محاورة
فكرية نتلمسها في قوله تعالى
الصفحه ١٦٥ : : نزلت في نساء النبي صلىاللهعليهوسلم خاصة. (١)
ونقل ابن عساكر في تاريخه عن عكرمة ، عن
ابن عباس قوله
الصفحه ٣٣٨ :
ولكن خطاب أمير المؤمنين عليهالسلام شيء ، ونفي العصمة
شيء آخر ، بل يمكننا القول بأنه صلوات الله
الصفحه ٢٤ :
يمكن القول بأن
مساحات العصمة لديهم تنحصر في أربعة أنحاء ، يفصّلها الفخر الرازي بالصورة التالية
الصفحه ٢٠٠ : البغدادي عن أبي
حنيفة قوله لأبي عصمة بعد أن سأله : ممن تأمرني أن أسمع الآثار؟ فقال له : من كل عدل في هواه
الصفحه ٨٣ : ء ، وسيأتيك
بيانه بعد حين.
عصمة
القضاء
في قوله جلّ تعالى : (فَلاَ وَرَبِّكَ
لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى
الصفحه ١٤٢ :
وحتى نعرف جهة الحق في هذا
المجال علينا أن نعرف وجه الفرق بين الاثنين ، فالارادة التشريعية هي مراد
الصفحه ١٧٩ : من قولها فكانت ممن لم تختر الله ورسوله في أعمالها؟!!
(٢) يلاحظ انها كانت
علمت بالخبر للتو ، وما أن
الصفحه ١٤٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم كما في قوله
تعالى : (إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَزِينَتَهَا)
، وكذا قوله تعالى
الصفحه ١٥٢ : : ٦.
(٢) روى
المناوي في فيض القدير في شرحه للجامع الصغير أن آل محمد كل تقي. وعلّق عليه بالقول : قال الهيثمي
الصفحه ٣٧٤ : وأتمّ صورة!!
ولو أردنا أن نتفحّص الأمر ضمن المعايير
القرآنية الأخرى فما من ريب في أن صورة هذا القول