إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر

أبي العزّ محمّد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي

إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر

المؤلف:

أبي العزّ محمّد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي


المحقق: الدكتور عثمان محمود غزال
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN: 2-7451-5299-8
الصفحات: ٣٨٤
  نسخة غير مصححة

قرأ أهل الحجاز والكسائي وخلف في اختياره وأبو بكر : (قَوارِيرَ) بالتنوين (١).

وكلهم وقف بالألف إلا حمزة ورويسا فإنهما وقفا بغير ألف (٢).

وأما : (قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) الثاني فقرأه بالتنوين أهل المدينة وأبو بكر والكسائي ، ووقفوا بألف.

الباقون بغير تنوين وبغير ألف (٣).

قرأ أهل المدينة وحمزة : (عَلَيْهِمْ) بسكون الياء وكسر الهاء (٤).

قرأ ابن كثير وأهل الكوفة إلا حفصا : (خُضْرٍ) بالخفض (٥).

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم : (وَإِسْتَبْرَقٍ) بالرفع (٦).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ، وابن عامر : (وَما تَشاؤُنَ) بالياء (٧).

سورة المرسلات

قرأ روح : (عُذْراً) بضم الذال (٨).

قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة إلا أبا بكر ، (أَوْ نُذْراً) بسكون الذال (٩).

قرأ أبو جعفر إلا الرهاوي وأبو عمرو وقّتت بالواو (١٠).

__________________

اتباعا لرسم المصحف ، الكشف (٢ / ٣٥٣) ، والنشر (٣ / ٣٥٠ و٣٥١).

(١) والباقون بغير تنوين. انظر حرف (سلاسلا) قبله.

(٢) انظر النشر : (٣ / ٣٥١) ، والإتحاف : ٤٢٩.

(٣) انظر النشر : (٣ / ٣٥٢) ، والإتحاف : ٤٢٩ ، وانظر حرف : (سلاسلا) [٤] من هذه السورة.

(٤) وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف خبر مقدم لثياب ، أي فوقهم ثياب. انظر النشر : (٣ / ٣٥٢) ، والإتحاف : ٤٢٩.

(٥) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر : (٣ / ٣٥٢ و٣٥٣) ، والإتحاف : ٤٢٩ و٤٣٠.

(٦) وقرأ الباقون بالخفض عطف نسق على : (سُنْدُسٍ) انظر النشر : (٣ / ٣٥٣) ، والإتحاف : ٤٢٩ و٤٣٠.

(٧) وقرأ الباقون : (تَشاؤُنَ) بتاء الخطاب. انظر النشر : (٣ / ٣٥٣ و٣٥٤) الإتحاف : ٤٣٠.

(٨) وقرأ الباقون بإسكانها. انظر النشر : (٢ / ٤٠٦ ـ ٤٠٨) ، الإتحاف : ١٤١ ـ ١٤٣.

(٩) والباقون بضمها ، المصدران السابقان.

(١٠) وقرأ الباقون : (أُقِّتَتْ) بإبدال الواو همزة. انظر النشر : (٣ / ٣٥٤ و٣٥٥) ، والإتحاف : ٤٣٠.

٣٤١

وكلهم شددوا القاف إلا أبا جعفر فإنه خففها (١).

قرأ أهل المدينة والكسائي : (فَقَدَرْنا) بالتشديد (٢).

روى رويس : (انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍ) بفتح اللام على الخبر (٣).

قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر : (جِمالَتٌ) بكسر الجيم من غير ألف بعد اللام.

ورواه رويس بألف مع ضم الجيم. الباقون كذلك إلا أنهم كسروا الجيم (٤).

قرأ يعقوب : (فَكِيدُونِ) بياء في الحالين (٥).

سورة التساؤل (٦)

وقف يعقوب على : (عَمَ) بالهاء (٧).

قرأ أهل الكوفة : (وَفُتِحَتِ) بالتخفيف (٨).

قرأ حمزة وروح : (لابِثِينَ) بغير ألف (٩).

(وَغَسَّاقاً) ذكر.

قرأ الكسائي : (لَغْواً وَلا كِذَّاباً) بالتخفيف (١٠).

قرأ أهل الكوفة وابن عامر ويعقوب : (رَبُّ السَّماواتِ) بالخفض (١١).

__________________

(١) انظر المصدرين السابقين.

(٢) وقرأ الباقون بتخفيف الدال ، انظر النشر : (٣ / ٣٥٥) ، الإتحاف : ٤٣٠.

(٣) وقرأ الباقون : (انْطَلِقُوا) بكسر اللام على الأمر ، المصدران السابقان.

(٤) فالقراءة الأولى جمع جمل كحجارة وحجر ، والثانية هي الحبال الغليظة من حبال السفينة ، أما قراءة الباقين فجمع ل (جمالة) القراءة الأولى أو ل (جمال) ليكون جمع الجمع. الكشف (٢ / ٣٥٨) ، النشر (٣ / ٣٥٥) ، الإتحاف : ٤٣١.

(٥) انظر الحرف في النشر (٣ / ٣٥٥) ، والإتحاف : ٤٣١ ، الحرف من الآية : ٣٩.

(٦) هي سورة النبأ.

(٧) انظر الحرف في [البقرة : ١٢٩] من كتابنا هذا.

(٨) انظر حرف : (فُتِحَتْ) [الزمر : ٧١ ، ٧٣] من كتابنا هذا.

(٩) وقرأ الباقون : (لابِثِينَ) بألف بعد اللام. انظر النشر : (٣ / ٣٥٦) ، والإتحاف : ٤٣١.

(١٠) وقرأ الباقون بتشديد الذال. انظر الكشف (٢ / ٣٥٩) ، والنشر (٣ / ٣٥٦) ، والإتحاف : ٤٣١.

(١١) وقرأ الباقون برفعها ، خبر لمبتدإ محذوف تقديره ، هو رب. انظر النشر : (٣ / ٣٥٦) ، والإتحاف : ٤٣١.

٣٤٢

قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب : (الرَّحْمنِ) بالخفض (١).

سورة النازعات

قرأ أبو جعفر : (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ) بهمزة واحدة على الخبر.

وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح بهمزتين محققتين.

الباقون بهمزة الأولى وتليين الثانية.

وفصل بينهما بألف نافع وأبو عمرو (٢).

وأما : (أَإِذا كُنَّا) فقرأه على الخبر نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب.

وقرأه عاصم وحمزة وخلف بهمزتين محققتين.

الباقون بهمز الأولى وتليين الثانية.

وفصل بينهما بألف أبو عمرو وأبو جعفر (٣).

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وخلف ، ورويس عن يعقوب : (نَخِرَةً) بألف (٤).

(طُوىً اذْهَبْ) ذكر (٥).

قرأ أهل الحجاز ويعقوب : (تَزَكَّى) مشددا (٦).

قرأ أبو جعفر : (مُنْذِرُ مَنْ) بالتنوين.

الباقون بغير تنوين (٧).

__________________

(١) وقرأ الباقون بالرفع ، انظر توجيه حرف : (رَبِّ) قبله. انظر النشر : (٣ / ٣٥٦ ، ٣٥٧) ، الإتحاف (٤٣١ و٤٣٢).

(٢) انظر النشر : (١ / ٤٩٤) ، والإتحاف : ٤٣٢.

(٣) انظر المصدرين السابقين.

(٤) وقرأ الباقون بحذفها. انظر النشر : (٣ / ٣٥٧) ، والإتحاف : ٤٣٢.

(٥) انظر الحرف في [طه : ١١ ، ١٢] من كتابنا هذا.

(٦) وقرأ الباقون بتخفيفها ، بحذف إحدى التاءين. انظر النشر : (٣ / ٣٥٧ ، ٣٥٨) ، والإتحاف : ٤٣٢

(٧) فالقراءة الأولى على الأصل في اسم الفاعل ، والأخرى على إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله. انظر النشر : (٣ / ٣٥٨) ، والإتحاف : ٤٣٣.

٣٤٣

سورة عبس

قرأ عاصم : (فَتَنْفَعَهُ) بالنصب (١).

قرأ أهل الحجاز : (تَصَدَّى) بتشديد الصاد (٢).

قرأ أهل الكوفة : (أَنَّا صَبَبْنَا) بفتح الهمزة (٣).

وافقهم رويس في الوصل.

وإذا ابتدأ كسر الهمزة (٤).

سورة التكوير

قرأ ابن كثير وأهل البصرة : (سُجِّرَتْ) بتخفيف الجيم (٥).

قرأ أبو جعفر : (قَتَلْتَ) مشددة (٦). قرأ أهل المدينة وابن عامر وعاصم ، ويعقوب : (نُشِرَتْ) مخففا (٧).

قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص ورويس : (سُعِّرَتْ) بتشديد العين (٨).

(الْجَوارِ) ذكر (٩).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس : (بِضَنِينٍ) بالظاء (١٠).

ووقف يعقوب على : (الْجَوارِ) بياء (١١).

__________________

(١) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر : (٣ / ٣٥٨) ، والإتحاف : ٤٣٣.

(٢) على إدغام التاء في الصاد ؛ لأن الأصل : تتصدى ، وقرأ الباقون بتخفيفها على حذف إحدى التاءين ، المصدران السابقان.

(٣) انظر الإتحاف : ٤٣٣.

(٤) وقرأ الباقون بكسر الهمزة. انظر النشر : (٣ / ٣٥٨ ، ٣٥٩) ، الإتحاف : ٤٣٣.

(٥) وقرأ الباقون بتشديدها على التكثير للمبالغة. انظر النشر : (٣ / ٣٥٩) ، والإتحاف : ٤٣٤.

(٦) وقرأ الباقون بتخفيفها ، انظر المصدرين السابقين.

(٧) وقرأ الباقون بتشديدها ، المصدران السابقان.

(٨) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر توجيه : (سُجِّرَتْ) [٦] من هذه السورة. انظر النشر : (٣ / ٣٥٩ و٣٦٠) ، والإتحاف : ٤٣٤.

(٩) انظر الحرف في [حم عسق : ٣٢] الشورى. من كتابنا هذا.

(١٠) وقرأ الباقون بالضاد ، وكذا هو في جميع المصاحف. انظر النشر : (٣ / ٣٦٠) ، والإتحاف : ٤٣٤.

(١١) انظر الحرف في النشر (٢ / ٣٠٢ ، ٣٠٣) ، والإتحاف : ١٠٥ (الْجَوارِ) من الآية : ١٦ كما مر.

٣٤٤

سورة الانفطار

قرأ أهل الكوفة : (فَعَدَلَكَ) بتخفيف الدال (١).

قرأ أبو جعفر : (بَلْ تُكَذِّبُونَ) بالياء (٢). وأدغم حمزة والكسائي (٣).

قرأ ابن كثير وأهل البصرة : (يَوْمَ لا تَمْلِكُ) بالرفع (٤).

سورة المطففين

قرأ حفص : (بَلْ رانَ) بالإظهار (٥).

وأمال : (رانَ) حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (٦).

قرأ أبو جعفر ويعقوب : (تَعْرِفُ) بضم التاء وفتح الراء : (نَضْرَةً) بالرفع (٧).

قرأ الكسائي : (خِتامُهُ) بالف بعد الخاء (٨).

(فَكِهِينَ) و (هَلْ ثُوِّبَ) ذكرا (٩).

__________________

(١) وقرأ الباقون بتشديدها. انظر الكشف (٢ / ٣٦٥) ، النشر (٣ / ٣٦٠) ، والإتحاف : ٤٣٤

(٢) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر : (٣ / ٣٦٠) ، والإتحاف : ٤٣٥.

(٣) انظر إدغام لام بل في التاء من كتابنا هذا.

(٤) وقرأ الباقون بالنصب على الظرفية. انظر النشر : (٣ / ٣٦١) ، والإتحاف : ٤٣٥.

(٥) أي إظهار اللام مع سكتة لطيفة على لام : (بَلْ) من غير تنفس مقدار حركتين ، وفي هذا دفع إيهام أنه مثنى (بر) والباقون بعدم السكت على الأصل مع إدغام اللام في الراء بلا غنة ، والران : الصدأ. انظر النشر : (٢ / ٥٦ ـ ٥٨) ، والإتحاف : ٦٣ ، والمهذب (٢ / ٣٢٧).

(٦) انظر النشر : (٣ / ٢٠٨ و٢٠٩) ، والإتحاف : ٨٧.

(٧) وقرأ الباقون : (تَعْرِفُ) بفتح التاء وكسر الراء ، مبني للمعلوم ، و (نَضْرَةً) بالنصب مفعولا.

انظر النشر : (٣ / ٣٦١) ، والإتحاف : ٤٣٥.

(٨) مع فتح التاء ، على أنه اسم لما يختم به الكأس أي آخره مسك ، وقرأ الباقون : (خِتامُهُ) بكسر الخاء من غير ألف بعدها ، وبالألف بعد التاء ، والختام هو الطين الذي يختم به الشيء جعل بدله المسك ، المصدران السابقان.

(٩) انظر حرف : (فَكِهِينَ) في [يس : ٥٥] وانظر : (هَلْ ثُوِّبَ) في إدغام لام هل في الثاء. من كتابنا هذا.

٣٤٥

سورة الانشقاق

قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي : (وَيَصْلى) بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام (١).

وأماله حمزة والكسائي وخلف (٢).

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف : (لَتَرْكَبُنَ) بفتح الباء (٣).

سورة البروج

قرأ حمزة والكسائي وخلف : (الْمَجِيدِ) بالخفض (٤).

قرأ نافع : (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) بالرفع (٥).

الخلاف في الطارق ذكر (٦).

سورة الأعلى

قرأ الكسائي : (قَدَّرَ) مخففا (٧).

قرأ أبو عمرو (بَلْ تُؤْثِرُونَ) بالياء (٨).

__________________

(١) مضارع : (صلى) معدى بالتضعيف إلى مفعولين. مبني للمفعول. انظر النشر : (٢ / ٣٦٢) ، والإتحاف : ٤٣٦.

(٢) انظر الإتحاف : ٤٣٦.

(٣) وقرأ الباقون بضمها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٢) ، والإتحاف : ٤٣٦.

(٤) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر : (٣ / ٣٦٢) ، والإتحاف : ٤٣٦.

(٥) وقرأ الباقون بالخفض ، نعت ل : (لَوْحٍ) قبله ، انظر النشر (٣ / ٣٦٢ ، ٣٦٣) ، والإتحاف : ٤٣٦.

(٦) تقدم الخلاف في : (لَمَّا) من : (لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ) [آية : ٤] ، في [هود : ١١١] ، وإمالة الكافرين من : (فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ) [آية : ١٧] ، وفي [البقرة : ١٩] من كتابنا هذا ، وانظر الإتحاف : (٤٣٦ ، و٤٣٧).

(٧) وقرأ الباقون بتشديدها. انظر : (فَقَدَرْنا) [المرسلات : ٢٣] من كتابنا هذا. وانظر النشر : (٣ / ٣٦٣) ، والإتحاف : ٤٣٧.

(٨) وقرأ الباقون : (تُؤْثِرُونَ) بتاء الخطاب. النشر (٣ / ٣٦٣) ، والإتحاف : ٤٣٧.

٣٤٦

وأدغم اللام في التاء حمزة والكسائي (١).

سورة الغاشية

قرأ أهل البصرة وأبو بكر : (تَصْلى) بضم التاء (٢).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس : (لا تَسْمَعُ) بياء مضمومة : (لاغِيَةً) بالرفع.

وقرأه نافع كذلك إلا أنه بالتاء في : (لا تَسْمَعُ)

الباقون بتاء مفتوحة ونصب : (لاغِيَةً)(٣).

روى هبة الله عن الأخفش عن ابن ذكوان : بمسيطر بالسين (٤).

وأشمها الزاي حمزة (٥).

قرأ أبو جعفر : (إِيابَهُمْ) بتشديد الياء (٦).

سورة الفجر

قرأ حمزة والكسائي وخلف : (وَالْوَتْرِ) بكسر الواو (٧).

قرأ ابن عامر وأبو جعفر : (فَقَدَرَ) بتشديد الدال (٨).

قرأ أهل البصرة : (تُكْرِمُونَ) و (تَحَاضُّونَ) و (تَأْكُلُونَ) و (وَتُحِبُّونَ) بالياء فيهن (٩).

__________________

(١) انظر إدغام لام : (بل) في التاء من كتابنا هذا.

(٢) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٤) ، والإتحاف : ٤٣٧.

(٣) فالقراءة الأولى والثانية على أن الفعل مبني للمجهول و (لاغِيَةً) نائب فاعله ، وقراءة الباقين على أن الفعل مبني للمعلوم و (لاغِيَةً) مفعوله. المصدران السابقان.

(٤) أي (بمسيطر) ، وقرأ الباقون بالصاد. انظر النشر : (٣ / ٣١٥ ـ ٣١٧) ، والإتحاف : ٤٠١ و٤٣٨.

(٥) انظر النشر : (٣ / ٣١٦).

(٦) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٤) ، والإتحاف : ٤٣٨.

(٧) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٤ و٣٦٥) ، والإتحاف : ٤٣٨.

(٨) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٥) ، والإتحاف : ٤٣٨.

(٩) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر : (٣ / ٣٦٥) ، والإتحاف : ٤٣٨.

٣٤٧

وأثبت الألف في : (تَحَاضُّونَ) أهل الكوفة وأبو جعفر (١).

(وَجِيءَ) و (الْمُطْمَئِنَّةُ) ذكرا (٢).

قرأ الكسائي ويعقوب : (لا يُعَذِّبُ) و (وَلا يُوثِقُ) بفتح الذال والثاء (٣).

فتح أهل الحجاز وأبو عمرو (رَبِّي أَكْرَمَنِ) و (رَبِّي أَهانَنِ)(٤).

وأثبت ابن كثير ويعقوب : (يَسْرِ)(٥) بياء في الحالين.

وافقهما في الوصل أهل المدينة وأبو عمرو.

وأثبت ابن كثير إلا أبا طاهر والرهاوي عن أبي جعفر : (بِالْوادِ)(٦) بياء في الحالين.

وكذلك يعقوب.

وافقهم أبو طاهر عن قنبل في الوصل فقط.

الباقون بغير ياء في الحالين.

البزي ويعقوب : (أَكْرَمَنِ) و (أَهانَنِ) بياء في الحالين.

وافقهما أهل المدينة وأبو عمرو إلا من طريق بكر عن ابن فرح في الوصل.

سورة البلد

قرأ أبو جعفر : (مالاً لُبَداً) بتشديد الباء (٧).

هبة الله والشطوي عن أبي جعفر : (أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ) باختلاس ضم الهاء.

__________________

(١) على حذف إحدى التاءين والأصل : تتحاضون. وقرأ الباقون بضم الحاء وحذف الألف التي بعدها. انظر المهذب (٢ / ٣٣٣).

(٢) انظر حرف : (جِيءَ) في [البقرة : ١١] من كتابنا هذا. (والْمُطْمَئِنَّةُ) عند الكلام على : (لِتَطْمَئِنَ) انظر (باب الوقف) من كتابنا هذا.

(٣) وقرأ الباقون بكسرهما. انظر النشر : (٣ / ٣٦٥) ، والإتحاف : ٤٣٩.

(٤) انظر حرف هذا الفصل في النشر (٣ / ٣٦٦) ، والإتحاف : ٤٣٨ و٤٣٩ ، والحرفان على ترتيبهما : ١٥ ، ١٦.

(٥) من الآية : ٤.

(٦) آية : ٩.

(٧) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر : (٣ / ٣٦٦) ، والإتحاف : ٤٣٩.

٣٤٨

الآخرون بالإشباع (١).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وزيد عن الداجوني : (فَكُّ رَقَبَةٍ) بفتح الكاف ونصب : (رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ) بفتح الميم من غير ألف (٢).

قرأ أهل البصرة وحمزة وخلف وحفص : (مُؤْصَدَةٌ) بالهمز هنا وفي الهمزة (٣).

ويقف حمزة بغير همز (٤).

سورة الشمس

(خابَ) بالإمالة حمزة والداجوني (٥).

قرأ ابن عامر وأهل المدينة : (وَلا يَخافُ) بالفاء (٦).

سورة الليل

روى رويس : (ناراً تَلَظَّى) بتشديد التاء (٧).

و (لِلْيُسْرى) و (لِلْعُسْرى) و (ناراً تَلَظَّى) ذكر الخلاف فيهن (٨).

__________________

(١) انظر النشر : (١ / ٤١٨) ، والإتحاف : ٣٦ و٤٣٩.

(٢) وقرأ الباقون برفع : (فَكُّ) وخفض : (رَقَبَةٍ) على الإضافة (وإِطْعامٌ) بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم منونة ، عطفا على : (فَكُّ) انظر النشر : (٣ / ٣٦٦ و٣٦٧) ، والإتحاف : ٤٣٩.

(٣) من آصد مهموز الفاء ، وقرأ الباقون بغير همز أي بإبداله واوا. انظر الكشف (٢ / ٣٧٧) ، والنشر (٢ / ١٩) ، والإتحاف : ٥٣ ـ ٥٥ ، ٤٣٩.

(٤) انظر الإتحاف : ٤٣٩.

(٥) انظر الحرف في آخر باب الإمالة من كتابنا هذا.

(٦) قيل : (لَا) وكذا هي في مصاحف المدينة والشام ، وقرأ الباقون بالواو ، وكذا هي في مصاحفهم. انظر إعراب القرآن للنحاس (٣ / ٧١٥) ، والنشر (٣ / ٣٦٧) ، والإتحاف : ٤٤٠.

(٧) وقرأ الباقون بتخفيفها وانظر حرف : (تَناصَرُونَ) في [الصافات : ٢٥] من كتابنا هذا. وانظر الإتحاف : ٤٤٠.

(٨) انظر حرفي (لِلْيُسْرى) ، و (لِلْعُسْرى) في [البقرة : ١٨٥] ، وانظر : (ناراً تَلَظَّى) فيما سبق و (لِلْيُسْرى) من الآية : ٧ ، و (لِلْعُسْرى) من الآية : ١٠.

٣٤٩

ذكر التكبير (١)

روى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير التكبير من أول : (الضُّحى).

الباقون عنه يكبرون من أول الشرح (٢).

واختلفوا في لفظ التكبير.

فروى قنبل وهبة الله عن أبي ربيعة عن البزي أن لفظ التكبير لا إله إلا الله والله أكبر.

الباقون عنه. الله أكبر (٣).

واتفق الجماعة أنهم يقفون في آخر كل سورة ويبتدئون بالتكبير متصلا بالتسمية.

واتفقوا على ترك التكبير بين الناس والفاتحة.

إلا ما رواه بكار عن قنبل أنه يكبر بينهما (٤).

وإلى العلق اتفاقا (٥).

قرأ قنبل : (أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى) بغير ألف بعد الهمزة مثل رعه (٦).

__________________

(١) انظر النشر (٣ / ٣٧٤).

(٢) اختلف العلماء في موضع ابتداء التكبير وانتهائه ، فذهب فريق إلى أن ابتداءه من أول سورة (وَالضُّحى) وانتهاءه أول سورة الناس ، وذهب فريق آخر إلى أن ابتداءه من آخر «وَالضُّحى» وانتهاءه آخر «النَّاسِ». ومنشأ هذا الخلاف أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما قرأ عليه جبريل عليه سورة «وَالضُّحى» كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو ، فهل كان تكبيره لقراءته هو أم لختم قراءة جبريل؟ ذهب فريق إلى الأول وذهب فريق آخر إلى الثاني. انظر المهذب (٢ / ٣٤٨).

(٣) لم يختلف عن أحد من القراء ممن أثبت التكبير أن لفظة (الله أكبر) من غير زيادة ولا نقصان قبل البسملة ، ولكن اختلف عن البزي وعمن رواه عن قنبل في الزيادة عليه. انظر النشر : (٣ / ٤٠٣) ، والإتحاف : ٤٤٧.

(٤) انظر باب التكبير في النشر (٣ / ٣٧٤ ـ ٤١٥) ، والإقناع لابن الباذش (٢ / ٨١٦ ـ ٨٢٢).

(٥) أي من سورة : (الضحى) إلى : (العلق) ليس فيه اختلاف بين القراء سوى ما تقدم من الأصول ، أما الحرف التالي فهو من سورة (العلق).

(٦) انظر النشر : (٣ / ٣٦٨) ، و٣٦٩ ، والإتحاف : ٤٤١.

٣٥٠

الباقون بإثبات الألف بعد الهمزة بوزن رعاه (١).

سورة القدر

قرأ الكسائي وخلف : (حَتَّى مَطْلَعِ) بكسر اللام (٢).

سورة لم يكن

قرأ نافع وابن عامر (٣) : (الْبَرِيَّةِ) بالمد والهمز في الموضعين (٤).

سورة الزلزلة

روى النهرواني عن أبي جعفر (٥) : (خَيْراً يَرَهُ) و (شَرًّا يَرَهُ) بسكون الهاء فيهما.

وقرأ الباقون عن أبي جعفر وروح بضم الهاء من غير إشباع فيهما.

الباقون بإشباع ضم الهاء.

وأجمعوا على إسكانها في الوقف إلا من أشار (٦).

سورة القارعة

قرأ حمزة ، ويعقوب : (ما هِيَهْ) و (نارٌ)(٧) بحذف الهاء في الوصل (٨).

__________________

(١) انظر المصدرين السابقين.

(٢) وقرأ الباقون بفتحها.

(٣) انظر النشر : (٢ / ٣٣).

(٤) وقرأ الباقون بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء تخفيفا.

(٥) انظر النشر : (١ / ٤١٨) ، والإتحاف : ٣٦ و٤٤٢.

(٦) انظر المصدرين السابقين.

(٧) أي الهاء بعد الياء ، وقرأ الباقون بإثباتها وصلا ووقفا. انظر النشر : (٢ / ٣٠٨) ، والإتحاف : ١٠٥ و٤٤٣.

(٨) أي الهاء بعد الياء ، وقرأ الباقون بإثباتها وصلا ووقفا. انظر النشر : (٢ / ٣٠٨) ، والإتحاف : (١٠٥ و٤٤٣).

٣٥١

وأجمعوا على إثباتها في الوقف (١).

سورة التكاثر

قرأ ابن عامر والكسائي : (لَتَرَوُنَ) بضم التاء (٢).

وإلى الهمزة اتفاقا (٣).

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ، وأبو جعفر وخلف ، وروح : (جَمَعَ) بتشديد الميم (٤).

قرأ أهل الكوفة إلا حفصا : (عَمَدٍ) بضم العين والميم (٥).

وإلى قريش اتفاقا (٦).

قرأ ابن عامر : (لِإِيلافِ) بغير ياء بعد الهمزة.

وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز (٧).

قرأ أبو جعفر : (إِيلافِهِمْ) بهمزة لا ياء بعدها مثل (علافهم) (٨).

__________________

(١) انظر المصدرين السابقين.

(٢) وقرأ الباقون بفتح التاء مضارع : (رَأْيَ) مبنيا للمعلوم والواو فاعل. انظر النشر : (٣ / ٣٧٠) ، والإتحاف : ٤٤٣.

(٣) أي إن ما بين التكاثر والهمزة ليس فيه اختلاف بين القراء سوى ما تقدم من الأصول ، أما الحرفان التاليان ٢ ، ٩ ، فهما من سورة الهمزة. التبصرة : ٥٦٢ ، والإتحاف : ٤٤٣.

(٤) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر : (٣ / ٣٧١) ، والإتحاف : ٤٤٣.

(٥) وقرأ الباقون بفتحهما ، الكشف (٢ / ٣٨٩) ، والنشر (٣ / ٣٧١) ، الإتحاف : ٤٤٣.

(٦) أي اتفق القراء على ما بين سورتي الهمزة وقريش سوى ما تقدم من الأصول ، أما الحرفان التاليان ١ ، ٢ فهما من سورة قريش ، وهي مكية ، وآياتها أربع في الكوفي التبصرة : ٥٦٢ ، والإتحاف : ٤٤٤.

(٧) انظر النشر (٣ / ٣٧١) ، والإتحاف : ٤٤٤.

(٨) وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها.

فمن قرأ : (لِإِيلافِ) و (إِيلافِهِمْ) بدون ياء بعد الهمزة فهو من (ألف) ثلاثيا ، ومن قرأ بالياء فهو من (ألف) رباعيا وكذلك قراءة أبي جعفر (ليلاف) بياء ساكنة بدون همز ، فهو مصدر (آلف) الرباعي غير أنه أبدل الهمزة الثانية ياء وحذف الأولى على غير قياس. انظر النشر : (٣ / ٣٧١ و٣٧٢) ، والإتحاف : ٤٤٤ ، والمهذب (٢ / ٣٤٢).

٣٥٢

سورة الكافرون

قرأ قالون وورش والبزي بخلاف عنه نقله الداني ، وهشام (١) وحفص : (وَلِيٍ) بفتح الياء.

قرأ يعقوب : (دِينِ) بياء في الحالين (٢).

سورة المسد

قرأ ابن كثير : (أَبِي لَهَبٍ) بسكون الهاء (٣).

قرأ عاصم : (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) بالنصب (٤).

سورة الإخلاص

قرأ حمزة وإسماعيل وخلف ، ويعقوب : (كُفُواً أَحَدٌ) بإسكان الفاء والهمز.

وقرأ حفص بالواو من غير همز.

الباقون بالهمز مع ضم الفاء.

ووقف حمزة بالواو مع إسكان الفاء (٥).

آخر الخلاف.

والحمد لله وحده ، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ، وكان الفراغ منه بمنّ الله تعالى وكرمه وحسن توفيقه لاثنتي عشرة بقيت من شعبان سنة ست وتسعين وسبعمائة في القاهرة على يد أبي سعيد إبراهيم بن سليم الرأي عفا الله عنه.

__________________

(١) انظر النشر : (٣ / ٣٧٢) ، والإتحاف : ٤٤٤ ، والتيسير للداني : ٢٢٥.

(٢) انظر تعريف الياءات وأقسامها أواخر سورة البقرة من كتابنا هذا. وانظر حرفي هذه السورة : (وَلِيٍّ) ، و (دِينِ) في النشر (٣ / ٣٧٢) ، والإتحاف : ٤٤٤.

(٣) وقرأ الباقون بفتحها. النشر (٣ / ٣٧٢) ، الإتحاف : ٤٤٥.

(٤) وقرأ الباقون : (حَمَّالَةَ) بالرفع : (وَامْرَأَتُهُ) الآية : ٤ نفسها ـ أو خبره. انظر النشر : (٣ / ٣٧٢ و٣٧٣) ، وإعراب القرآن للنحاس (٣ / ٧٨٥ ، ٧٨٦) ، الإتحاف : ٤٤٥.

(٥) انظر الحرف في البقرة : ٦٧ عند الكلام على (هزوا) من كتابنا هذا.

٣٥٣

ثبت بالأعلام الوارد ذكرهم بالكتاب

اسم العلم :

١ ـ ابن آذر بهرام ـ محمد بن الحسين.

٢ ـ إبراهيم بن عيسى ـ قالون بن مينا.

٣ ـ أبي بن كعب بن قيس.

٤ ـ أحمد بن سهل بن الفيروزان الأشناني.

٥ ـ أحمد بن عبد الكريم الشينيزي.

٦ ـ أحمد بن عبد الله أبو الحسن السوسنجردي.

٧ ـ أحمد بن عيسى ـ قالون بن مينا.

٨ ـ أحمد بن فرح أبو جعفر الضرير.

٩ ـ أحمد بن محمد بن أبي برزة البزي.

١٠ ـ أحمد بن محمد أبو بكر الرازي.

١١ ـ أحمد بن محمد أبو الحسن النبال القواس.

١٢ ـ أحمد بن محمد أبو العباس الرازي.

١٣ ـ أحمد بن محمد أبو العباس العجلي التستري.

١٤ ـ أحمد بن محمد أبو علي الأصبهاني.

١٥ ـ أحمد بن محمد بن مامويه.

١٦ ـ أحمد بن موسى أبو بكر بن مجاهد.

١٧ ـ أحمد بن نصر البلخي الشذائي.

١٨ ـ أحمد بن يزيد بن يزداد أبو الحسن الحلواني.

١٩ ـ إدريس بن عبد الكريم الحداد.

٢٠ ـ إسحاق بن إبراهيم المروزي.

٢١ ـ إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.

٢٢ ـ إسماعيل بن الحويرس.

٢٣ ـ إسماعيل بن عبد الله القسط.

٢٤ ـ الأسود بن يزيد النخعي.

٢٥ ـ الأهوازي ـ الحسن بن علي بن إبراهيم.

٢٦ ـ أيوب بن تميم التميمي.

٣٥٤

٢٧ ـ بكار بن أحمد أبو عيسى يعرف ببكارة.

٢٨ ـ بكر بن شاذان الواعظ.

٢٩ ـ شعبة بن عياش.

٣٠ ـ البيساني ـ محمد بن أحمد.

٣١ ـ التمار ـ محمد بن أحمد.

٣٢ ـ التمار ـ محمد بن هارون.

٣٣ ـ جعفر بن محمد بن الهيثم أبو جعفر.

٣٤ ـ الحسن بن الحسين أبو علي الصواف.

٣٥ ـ الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال.

٣٦ ـ الحسن بن علي بن يزداد أبو علي الأهوازي.

٣٧ ـ الحسن بن محمد بن يحيى الفحام.

٣٨ ـ الحسين بن عبد الله المعلم.

٣٩ ـ الحسين بن علي أبو علي الرهاوي.

٤٠ ـ حفص بن سليمان الغاضري ويعرف بحفيص.

٤١ ـ حفص بن عمر أبو عمر الدوري.

٤٢ ـ الحمامي ـ علي بن أحمد بن عمر.

٤٣ ـ حمدويه ـ أو أبو حمدون ـ الطيب بن إسماعيل.

٤٤ ـ حمزة بن حبيب الزيات.

٤٥ ـ ابن خشنام ـ علي بن محمد.

٤٦ ـ خلف بن هشام البزار البغدادي.

٤٧ ـ الداجوني الكبير ـ محمد بن أحمد بن عمر.

٤٨ ـ أبو الدرداء ـ عويمر بن زيد.

٤٩ ـ ابن ذكوان ـ عبد الله بن أحمد

٥٠ ـ الذماري ـ يحيى بن الحارث.

٥١ ـ روح بن عبد المؤمن الهذلي.

٥٢ ـ رويس ـ محمد بن المتوكل

٥٣ ـ زبان أبو عمرو بن العلاء

٥٤ ـ زيد بن علي بن أبي بلال

٣٥٥

٥٥ ـ سلام بن سليمان الطويل المعروف بالخراساني.

٥٦ ـ سليمان بن مهران الأعمش.

٥٧ ـ سليم بن عيسى الحنفي.

٥٨ ـ شبل بن عباد أبو داود المكي.

٥٩ ـ شجاع بن أبي نصر.

٦٠ ـ شعبة ـ أبو بكر بن عياش.

٦١ ـ الشنبوذي ـ محمد بن أحمد بن إبراهيم.

٦٢ ـ صالح بن مسلم أبو عبد الله الرازي.

٦٣ ـ الصواف ـ الحسن بن الحسين أبو علي.

٦٤ ـ عاصم بن بهدلة بن أبي النجود.

٦٥ ـ عبد الرحمن بن صخر أبو هريرة.

٦٦ ـ عبد الرحمن بن عبدوس أبو الزعراء.

٦٧ ـ عبد الرحمن العمري الهاشمي.

٦٨ ـ عبد الله بن أحمد بن ذكوان.

٦٩ ـ عبد الله بن حبيب السلمي.

٧٠ ـ عبد الله بن الحسن النخاس.

٧١ ـ عبد الله بن الحسين الشريف العلوي.

٧٢ ـ عبد الله بن السائب بن أبي السائب.

٧٣ ـ عبد الله بن عامر اليحصبي أبو عمران.

٧٤ ـ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب.

٧٥ ـ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي.

٧٦ ـ عبد الله بن كثير أبو معبد المكي.

٧٧ ـ عبد الله بن مسعود الهذلي.

٧٨ ـ عبد الملك بن بكران ـ أبو الفرج النهرواني.

٧٩ ـ عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم ـ أبو طاهر.

٨٠ ـ عبيدة بن عمرو السلماني.

٨١ ـ عبيدة بن الصباح بن أبي شريح.

٨٢ ـ عبيد الله بن إبراهيم مقرئ أبي قرة.

٣٥٦

٨٣ ـ عكرمة بن سليمان بن كثير.

٨٤ ـ علقمة بن قيس النخعي.

٨٥ ـ علي بن أحمد أبو الحسن الحمامي.

٨٦ ـ علي بن حمزة أبو الحسن الكسائي.

٨٧ ـ علي بن محمد بن خشنام المالكي.

٨٨ ـ عمرو بن الصباح.

٨٩ ـ عويمر بن زيد ـ أبو الدرداء الأنصاري.

٩٠ ـ عيسى بن مينا بن وردان الملقب بقالون.

٩١ ـ عيسى بن وردان الحذاء.

٩٢ ـ اللالكائي ـ محمد بن أحمد.

٩٣ ـ مجاهد بن جبر أبو الحجاج.

٩٤ ـ محمد بن أحمد أبو بكر الضرير الداجوني الكبير.

٩٥ ـ محمد بن أحمد البيساني.

٩٦ ـ محمد بن أحمد بن الفتح بن سيما.

٩٧ ـ محمد بن أحمد أبو الفرج الشنبوذي الشطوي.

٩٨ ـ محمد بن أحمد بن هارون أبو بكر الرازي.

٩٩ ـ محمد بن إسحاق بن أعين أبو ربيعة الربعي.

١٠٠ ـ محمد بن الحسن ـ أبو بكر النقاش.

١٠١ ـ محمد بن الحسن بن مقسم العطار.

١٠٢ ـ محمد بن الحسين بن آذر بهرام الكارزيني.

١٠٣ ـ محمد بن عبد الرحمن ـ أبو عمر الملقب بقنبل.

١٠٤ ـ محمد بن عبد الله بن أبي عمر النقاش.

١٠٥ ـ محمد بن عبد الله بن فليح.

١٠٦ ـ محمد بن علي ـ أبو العلاء الواسطي القاضي.

١٠٧ ـ محمد بن غالب ـ أبو جعفر.

١٠٨ ـ محمد بن المتوكل المعروف برويس.

١٠٩ ـ محمد بن موسى الصوري.

١١٠ ـ محمد بن هارون التمار.

٣٥٧

١١١ ـ محمد الهاشمي النبقي.

١١٢ ـ محمد بن وهب بن يحيى بن العلاء القزاز.

١١٣ ـ محمد بن يعقوب بن الحجاج المعدل.

١١٤ ـ مسروق بن الأجدع الهمداني.

١١٥ ـ مصعب بن إبراهيم بن حمزة.

١١٦ ـ المعدل ـ محمد بن يعقوب.

١١٧ ـ معروف بن مشكان أبو الوليد.

١١٨ ـ المغيرة بن أبي شهاب المخزومي.

١١٩ ـ مقرئ أبي قرة ـ عبيد الله بن إبراهيم.

١٢٠ ـ ابن مقسم ـ محمد بن الحسن.

١٢١ ـ نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي.

١٢٢ ـ النعمان بن بشير الأنصاري.

١٢٣ ـ هارون بن موسى الأخفش.

١٢٤ ـ هبة الله بن جعفر بن محمد ـ أبو القاسم.

١٢٥ ـ واثلة بن الأسقع الليثي.

١٢٦ ـ وهب بن واضح أبو الإخريط.

١٢٧ ـ يحيى بن آدم بن سليمان.

١٢٨ ـ يحيى بن الحارث الذماري.

١٢٩ ـ يحيى بن المبارك اليزيدي.

١٣٠ ـ يحيى بن وثاب الأسدي.

١٣١ ـ يزيد بن القعقاع أبو جعفر المخزومي.

١٣٢ ـ اليزيدي ـ يحيى بن المبارك.

١٣٣ ـ يعقوب بن إسحاق الحضرمي.

٣٥٨

المصادر والمراجع

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ـ دار صادر بيروت ١٣٨٠ ه‍.

٣ ـ إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع ، لأبي شامة الدمشقي تحقيق إبراهيم عطوة عوض ، مطبعة مصطفى الباب الحلبي ، مصر.

٤ ـ الأذكار. للنووي. تحقيق عبد القادر الأرناءوط. دار الهدى. طبعة ١٤٠٩ ه‍.

٥ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب. لابن عبد البر ـ تحقيق ـ علي محمد البجاوي ـ مكتبة نهضة مصر ومطبعتها ـ الفجالة ، مصر.

٦ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة ، لابن الأثير. تحقيق محمد إبراهيم البناء وآخرون. دار الشعب. مصر.

٧ ـ الإضاءة في بيان أصول القرآن للضباع. مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي. مصر ١٣٥٧ ه‍.

٨ ـ الإعجاز والقراءات ، لفتحي عبد القادر فريد. دار العلوم ١٤٠٢ ه‍.

٩ ـ إعراب القرآن ، للناس ، تحقيق زعير غازي زاهد ـ عالم الكتب ـ الطبعة الثانية : ١٤٠٥ ه‍.

١٠ ـ الإكمال ، لابن ماكولا. دار الكتب العلمية بيروت. لبنان الطبعة الأولى ١٤١١ ه‍.

١١ ـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ، لابن هشام ، دار الجيل ، بيروت ، الطبعة الخامسة : ١٣٩٩ ه‍.

١٢ ـ تاريخ الإسلام ، حسن إبراهيم حسن. دار إحياء التراث العربي.

١٣ ـ التاريخ الإسلامي ، محمد شاكر ، المكتب الإسلامي.

١٤ ـ التبيان في إعراب القرآن ، للعكبري. تحقيق علي محمد البجاوي. دار الجيل ، بيروت ـ لبنان الطبعة الثالثة ١٤٠٧ ه‍.

١٥ ـ التذكرة في القراءات الثمان ، لابن غلبون ، تحقيق أيمن رشدي سويد ، طبع الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة.

١٦ ـ ترتيب القاموس المحيط ، الطاهر أحمد الزاوي ، دار الفكر ، الطبعة الثالثة.

١٧ ـ تفسير ابن كثير. دار الفكر ، بيروت ١٤٠٧ ه‍.

١٨ ـ تفسير التحرير والتنوير ، للطاهر بن عاشور الدار التونسية. للبشر ١٩٨٤ م.

١٩ ـ التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد ، لابن نقطة. دار المعارف العثمانية.

٣٥٩

حيدرآباد ١٤٠٣ ه‍.

٢٠ ـ التلخيص في القراءات الثمان ، لأبي معشر الطبري ، تحقيق محمد حسن عقيل مرسي. طبع الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة.

٢١ ـ تهذيب الأسماء واللغات ، للنووي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ـ لبنان.

٢٢ ـ التيسير في القراءات السبع ، لأبي عمرو الداني عني بتصحيحه ـ أوتو برتزل ، دار الكتاب العربي ، الطبعة الثانية ١٤٠٤ ه‍.

٢٣ ـ جامع الأصول في أحاديث الرسول ، لابن الأثير تحقيق عبد القادر الأرناءوط. مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان ١٣٩٣ ه‍.

٢٤ ـ جمال القراء وكمال الإقراء. للسخاوي ، تحقيق علي حسن البواب ، مكتبة التراث ، مكة المكرمة ، الطبعة الأولى ١٤٠٨ ه‍.

٢٥ ـ جمهرة أنساب العرب ، لابن حزم الأندلسي. مراجعة لجنة من العلماء. دار الكتب العلمية ، بيروت ـ لبنان الطبعة الأولى ١٤٠٣ ه‍.

٢٦ ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، لأبي نعيم الأصبهاني. دار الكتاب العربي ، الرملة البيضاء. الطبعة الخامسة : ١٤٠٧ ه‍.

٢٧ ـ الإبانة للإمام المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب حموش القبسي القيرواني (ت : ٤٣٧) ، تحقيق الدكتور محيي الدين رمضان. دار المأمون للتراث. دمشق ، الطبعة الأولى ١٣٩٩ ه‍.

٢٨ ـ إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ، للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الدمياطي الشافعي الشهير بالبناء (ت : ١١١٧ ه‍) طبعه ونشره : عبد الحميد أحمد حنفي ، مصر ، القاهرة.

٢٩ ـ الإتقان في علوم القرآن ، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت : ٩١١ ه‍) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار التراث ، القاهرة ، الطبعة الأولى ١٤٠٥ ه‍.

٣٠ ـ أخبار النحويين لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم (ت : ٣٤٩ ه‍) تحقيق مجدي فتحي ، دار الصحابة للتراث بطنطا ، الطبعة الأولى ١٤١٠ ه‍.

٣١ ـ إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي في القراءات العشر ، للإمام المقرئ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت ٥٢١) تحقيق عمر حمدان الكبيسي ، جامعة أم القرى. مكة المكرمة ، الطبعة الأولى ١٤٠٤ ه‍.

٣٢ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، للحافظ : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت : ٨٥٢ ه‍) مطبعة محمد مصطفى القاهر ١٣٥٨ ه‍.

٣٣ ـ الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء) لخير الدين الزركلي. الطبعة

٣٦٠