نهج البيان عن كشف معاني القرآن

مِساسَ) (١) ؛ أي : لا مماسّة لأحد من البشر ، ولا مخالطة لك (٢).

وقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ [مِنْ بَعْدِ ذلِكَ]) ؛ أي : تجاوزنا وقبلنا توبتكم.

و «العفو» من الأضداد.

(لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢)) ؛ أي : لكي تشكروا.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ).

«الكتاب» ها هنا : التّوراة.

و «الفرقان» ها هنا : انفراق البحر ، وانفلاقه لموسى ـ عليه السّلام ـ.

وقيل : آتينا موسى الكتاب ، ومحمّدا ـ عليه السّلام ـ الفرقان (٣) ؛ كما قال الشّاعر :

فعلفتها تبنا وماء باردا (٤)

أي : علفتها تبنا ، وسقيتها ماء باردا.

وقيل : آتينا موسى الكتاب والإيمان بالفرقان ، الّذي هو القرآن ، الّذي يأتي به محمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ؛ [أي : توبوا (٦)

__________________

(١) طه (٢٠) / ٩٧.

(٢) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٥١)).

(٣) التبيان ١ / ٢٤٢ نقلا عن الفرّاء وغيره.

(٤) تفسير أبي الفتوح ١ / ١٩٣.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ سقط من هنا ـ قوله تعالى ـ : (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ).

(٦) م ، د ، أ : فتوبوا.

إلى خالقكم ، فاقتلوا أنفسكم] (١) في الجهاد.

وقيل : ليقتل بعضكم بعضا في طاعة الله ـ تعالى ـ وأمره (٢).

وقيل : يريد : «اقتلوا الّذين عبدوا العجل منكم» ؛ كانوا اثني عشر ألفا (٣).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) :

قال الكلبيّ : هم السّبعون الّذين اختارهم موسى ـ عليه السّلام ـ قالوا : لن نصدّقك حتّى نرى الله جهرة ؛ يعنون : بغير حجاب (٤).

(فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ).

[قال الكلبيّ والسّديّ : «الصّاعقة»] (٥) نار (٦) نزلت من السّماء ، فاحترقوا بها عن آخرهم (٧).

وقال مقاتل : «الصّاعقة» ها هنا : الموت ـ بلغة عمان ـ (٨).

وقيل : «الصّاعقة» ها هنا : العذاب (٩) ؛ لقوله (١٠) ـ تعالى ـ : (فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ

__________________

(١) ليس في ج.

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٢٨.

(٣) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٥٤)).

(٤) تفسير الطبري ١ / ٢٣١ ، نقلا عن محمد بن إسحاق.

(٥) ليس في د.

(٦) ب : ما.

(٧) تفسير الطبري ١ / ٢٣٠ نقلا عن السدي وحده.

(٨) التبيان ١ / ٢٥١ من دون ذكر للقائل.

(٩) التبيان ١ / ٢٥١ من دون ذكر للقائل.

(١٠) ج ، م ، د ، أ : كقوله.

صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ) (١).

وقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ).

قال الكلبيّ : أحياهم الله ـ تعالى ـ بدعاء موسى ـ عليه السّلام ـ (٢).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ).

قال مقاتل : «الغمام» : السّحاب الأبيض ، بلا ماء (٣). وسمّي غماما ، لأنّه يغمّ السّماء ؛ أي : يغطّيها ، فيسترها. ومعناه : وقفنا الغمام فوق رؤوسكم في التّيه مقدار ثمانية فراسخ ، يستركم من حرّ الشّمس.

قال الكلبيّ : وكان السّبب [في ذلك ، في] (٤) ابتلائهم بالتّيه ، أنّ موسى ـ عليه السّلام ـ أمرهم بالخروج معه لقتال الجبّارين ، فقالوا له : (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا ، إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ) (٥) فابتلاهم الله ـ تعالى ـ بأرض التّيه ، أربعين سنة. يتيهون طول ليلهم ، لا يزالون يمشون في ضجّة واحدة. ثمّ يصبحون في أماكنهم ، مكثوا على ذلك أربعين سنة (٦).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ) (٧) ؛ أي : طلب السّقيا

__________________

(١) فصلت (٤١) / ١٣+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥)).

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٣١ نقلا عن السدي+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦)).

(٣) تفسير أبي الفتوح ١ / ١٩٨.

(٤) ليس في أ ، ج ، د ، م.

(٥) المائدة (٥) / ٢٤.

(٦) انظر : التبيان ١ / ٢٥٩+ تفسير الطبري ١ / ٢٣٦.

(٧) لا يخفى أنّ هذه الآية والّتي بعدها إلى قوله ـ تعالى ـ (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ) في غير موضعه.

لهم ، حيث شكوا إليه قلّة الماء في التّيه.

(فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ) :

أمر الله ـ تعالى ـ موسى ـ عليه السّلام ـ أن يأخذ حجرا لطيفا مربعا. فأخذه ، وضربه بعصاه.

(فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً) : وكانوا اثني عشر سبطا ، لكلّ سبط منهم عين.

قال الله ـ تعالى ـ : (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ) (١) ؛ أي : قد علم كلّ سبط وجماعة مشربهم ومكانهم.

و «السّبط» : الجماعة الّذين يرجعون إلى أب واحد.

وكان الحجر معهم في أسفارهم وتقلّبهم ، معجزة (٢) لموسى ـ عليه السّلام ـ.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى) :

قال الكلبيّ (٣) : أمطرنا عليكم المنّ ، وهو التّرنجبين (٤).

وقال السّديّ : هو العسل ، كان ينزل عليهم من السّماء (٥).

وقال قتادة : كان ينزل عليهم مثل الثّلج من السّماء (٦).

__________________

(١) البقرة (٢) / ٦٠.

(٢) د : ومعجزة.

(٣) أ : الكلبيّ قال.

(٤) تفسير الطبري ١ / ٢٣٤ نقلا عن السدي.

(٥) تفسير الطبري ١ / ٢٣٤ نقلا عن ابن زيد.

(٦) تفسير الطبري ١ / ٢٣٣.

وأمّا «السّلوى» : فطائر يشبه السّماني.

وقال وهب بن منبّه : هو طائر مثل (١) الحمام (٢).

وقيل : إنّ الله ـ تعالى ـ أنزل المنّ والسّلوى ، وهو العسل والكمأة ، مكان الخبز (٣). واللّحم. ولهذا قال : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ) روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ـ (٤).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ).

قال الكلبيّ : قيل ليوشع بن نون وأصحابه : ادخلوا قرية أريحا (٥).

وقال مقاتل : هي بيت المقدس (٦).

وقيل : هي إيلياء من وراء البحر (٧).

وقيل : هي أرض فلسطين والأردن (٨).

وذلك بعد موسى ـ عليه السّلام ـ لأنّ (٩) موسى ـ عليه السّلام ـ مات

__________________

(١) م : يشبه.

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٣٥.

(٣) م زيادة : عليهم.

(٤) قال الطبري : وتظاهرت الأخبار عن رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أنّه قال : الكمأة من المنّ وماؤها شفاء للعين. تفسير الطبري ١ / ٢٣٤+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)).

(٥) ج ، ب ، أ : أريحيا+ تفسير الطبري ١ / ٢٣٧ نقلا عن ابن زيد.

(٦) تفسير الطبري ١ / ٢٣٧ نقلا عن قتادة.

(٧) تفسير الطبري ١ / ٢٣٨.

(٨) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢٠٠.

(٩) د : أن.

في التّيه ، وذلك بعد موت أخيه ؛ هارون. لأنّه مات قبله فيه (١) ـ أيضا ـ.

وقيل : إنّ يوشع ، هو (٢) الّذي أمره الله ـ تعالى ـ أن يقاتل الجبّارين (٣).

وقال الحسن : لم يمت موسى في التّيه ، وهو الّذي أمره الله ـ تعالى ـ بقتال الجبّارين وقتل (٤) عوج بن عناق ـ وكان عوج بن عناق منهم ـ وفتح مدينة الجبّارين (٥).

وقيل : لم يشهدهم الله ـ تعالى ـ من الّذين ابتلاهم الله ـ تعالى ـ بالتّيه (٦) ، وإنّما شهده أبناؤهم (٧).

وقال وهب بن منبّه : لمّا نظر عوج بن عناق إلى عسكر موسى ـ عليه السّلام ـ اقتلع صخرة من الجبل ، على قدر عسكر موسى [ـ عليه السّلام ـ] (٨) واحتملها ليرميها عليهم. فبعث الله الهدهد ، ومعه قطعة ماس ، فأدارها تلقاء رأس عوج ، فسقط موضع التّقوير في عنقه ، وضربه موسى بعصاه في العرق الّذي تحت كعبه فخرّ ميّتا. وكان عوج من عظماء الجبّارين (٩).

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ليس في أ ، ج ، د ، ب.

(٣) انظر : البحر المحيط ١ / ٢٢١.

(٤) ج ، د ، أ ، م : وقيل.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٦) ج : في التيه.

(٧) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٨) ليس في م.

(٩) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

وروي : أنّ موسى ـ عليه السّلام ـ بعث إلى قرية الجبّارين اثني عشر نقيبا يدعوهم إلى الإيمان. فوصلوا إلى قرب مدينتهم ، وكان قد خرج منهم واحد إلى بستان له خارج المدينة ، فالتقط شيئا من الفاكهة وتركه في كمه ، فرآهم مقبلين ، فوقف (١) وسألهم (٢) عن حالهم. فأخبروه ، فجمعهم بيده وتركهم في كمّه مع الفاكهة ، وجاء بهم إلى ملكه (٣) ، فطرحهم (٤) والفاكهة بين يديه وأخبره بخبرهم.

فقال لهم الملك : امضوا إلى صاحبكم ، فأخبروه بما رأيتم وشاهدتم (٥). فذلك قولهم لمّا دعاهم موسى لقتالهم [فأبوا (٦) وقالوا] (٧) : (إِنَّ فِيها) (٨) (قَوْماً جَبَّارِينَ ، وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها) (٩).

و «الجبّار» : هو المتكبّر المتعظّم المنيع القاهر (١٠).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) ؛ أي : باب القرية ، وهي باب حطّة بالبيت المقدّس.

__________________

(١) ليس في م.

(٢) م ، ج ، أ : فسألهم.

(٣) ج ، د : الملك.

(٤) ج ، د : وطرحهم.

(٥) تفسير الطبري ٦ / ١١٢.

(٦) ليس في ج ، د ، أ.

(٧) ليس في م.

(٨) من هنا لا يوجد في نسخة «ب» إلى موضع نذكره ـ إن شاء الله تعالى ـ.

(٩) المائدة (٥) / ٢٢.

(١٠) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً).

وقيل : باب حطّة ، باب القبّة الّتي كان يصلّي موسى وبنو إسرائيل إليها. وروي ذلك عن الحسن (١).

وقوله : «سجّدا» ؛ أي : ركّعا ، مطأطئي رؤوسهم ، فرجفوا رجفا مستهزين.

وقوله : (وَقُولُوا حِطَّةٌ) ؛ أي : حطّ عنا ذنوبنا ـ عن الحسن ـ أيضا (٢).

وقال ابن عبّاس : أمروا أن يستغفروا (٣).

وقال بعض النّحويّين : رفع «حطّة» ، على الحكاية الّتي أمروا بقولها. ولو علموا القول ، لنصبوا (٤).

وقيل : «حطّة» ، خبر مبتدأ (٥) محذوف ، وتقديره : سؤالنا حطّة (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ).

فقالوا : هطّا سمقانا ؛ أي : حنطة حمراء ـ بلغة القبط ـ (٧). قالوا ذلك استهزاء وتبديلا.

وقيل : بل قالوا : حنطة في شعير (٨) مستهزئين ، فابتلاهم الله ـ تعالى ـ وأهلكهم.

__________________

(١) التبيان ١ / ٢٦٣ من دون ذكر للقائل.

(٢) التبيان ١ / ٢٦٣.

(٣) تفسير الطبري ١ / ٢٣٨.

(٤) تفسير الطبري ١ / ٢٣٩.

(٥) م ، ج ، د : ابتداء.

(٦) تفسير الطبري ١ / ٢٣٩+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ (نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)).

(٧) ج ، د : النبط.

(٨) تفسير الطبري ١ / ٢٤١.

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَنْزَلْنا [عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا]) (١) (رِجْزاً مِنَ السَّماءِ) ؛ أي : عذابا.

وقيل : طاعونا (٢).

وقيل : موت الفجأة (٣).

قال الكلبيّ : مات منهم سبعون ألفا ، وهلك منهم تلك السّاعة أربعة وعشرون ألفا (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) :

قال جماعة من المفسّرين وأهل اللّغة : «العيث» : أشدّ الفساد (٥).

قوله ـ تعالى ـ (وَإِذْ قُلْتُمْ : يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ) ؛ أي : لن نقدر أن نحبس أنفسنا على طعام واحد ، وهو المنّ والسّلوى.

وقيل : بل : على اللّحم والخبز النّقيّ (٦). وقد مللنا ذلك (٧).

(فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ ، مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها

__________________

(١) ما أثبتناه في المتن من القرآن الكريم ، وفي النسخ : عليهم بدل ما بين القوسين.

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٤٢.

(٣) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٤) البحر المحيط ١ / ٢٢٥+ قال في الكشّاف ١ / ١٤٣ : روى أنّه مات منهم في ساعة بالطاعون أربعة وعشرون ألفا. وقيل : سبعون ألفا+ لا يخفى أنّه سقط هنا قوله ـ تعالى ـ : (بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩)) وقوله ـ تعالى ـ : (كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ) وتقدّم قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً).

(٥) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢٠٥+ الكشّاف ١ / ١٤٤+ التبيان ١ / ٢٧١.

(٦) د : المنقى.

(٧) تفسير الطبري ١ / ٢٤٥.

وَعَدَسِها وَبَصَلِها).

«البقل» : ما تخرجه الأرض من النّبات ، غير الشّجر.

و «القثّاء» : هو الحدج والبطّيخ ، والخيار ـ أيضا ـ.

و «الفوم» ـ قال الكلبيّ ـ : هو الثّوم بعينه (١).

وقال مجاهد وعطاء : هو الخبز (٢).

وقال الفرّاء : هو الحنطة والخبز ـ جميعا ـ (٣).

وقال قطرب : هو كلّ عقدة من بصل ، أو ثوم ، أو قطعة لحم (٤).

و «الفوم» و «الثّوم» واحد عند أهل اللّغة. وذلك أنّ الثّاء والفاء يتعاقبان عندهم ؛ كقولهم : جدث وجدف.

فقال ـ سبحانه ـ جوابا لما سألوه : (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) منه؟ ؛ أي : أفضل. وألذّ ، وأطيب.

(اهْبِطُوا مِصْراً) ؛ يريد : مصرا من الأمصار. ولذلك صرفه حيث نكّره. ومن لم يصرفه ، قال : مصر فرعون ، فعرّفه.

(فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ) [يريد : لكم ما سألتم] (٥) في الأمصار ، لا (٦) في البرّيّة والتّيه.

__________________

(١) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢٠٥.

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٤٦.

(٣) معاني القرآن ١ / ٤١.

(٤) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٥) ليس في أ.

(٦) ليس في أ.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) ؛ [أي : فرضت عليهم الجزية. وألزمت.

وقال الكلبيّ : جعلت وحملت عليهم (١).

و «الذّلّة والمسكنة»] (٢) ها هنا : هي الجزية والفقر والذّلّة.

واشتقاق «المسكنة» من السّكون.

وقال مقاتل : هي الصّغار ، بعد ما كانوا ملوكا (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَباؤُ بِغَضَبٍ [مِنَ اللهِ]) على غضب.

قال الكلبيّ : رجعوا باللّعنة [على أثر اللعنة] (٤) ؛ يعني : اليهود ، لعنهم عيسى ومحمّد ـ عليهما السّلام ـ (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِ) :

معناه النّفي ، ها هنا ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ ، لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ) (٦) ؛ يريد : نفي البرهان ، ولم يرد أنّه قد يكون به برهان في حال من الأحوال. وكذلك في قتل الأنبياء ؛ لم يرد أنّ قتلهم يكون في حال بحقّ ، بل أراد النّفي.

__________________

(١) البحر المحيط ١ / ٢٣٦ من دون ذكر للقائل.

(٢) ليس في د.

(٣) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢٠٧ نقلا عن عطاء.

(٤) ليس في أ.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ).

(٦) المؤمنون (٢٣) / ١١٧.

وقال الكلبيّ في الغضب على الغضب : الغضب الأوّل أخذ الحيتان ، والغضب الثّاني قتل الأنبياء. لأنّهم كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبيّ (١).

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) ؛ يريد : قوما كانوا في عهد موسى (٢) مؤمنين مصدّقين بمن مضى من الأنبياء ، وبمن يأتي منهم وبكتبهم (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِينَ هادُوا) : فرقة تسمّوا باليهوديّة ، من زمن موسى ـ عليه السّلام ـ. واشتقاقه : من هاد يهود ؛ أي : تاب ورجع.

قوله ـ تعالى ـ : (وَالنَّصارى) :

فرقة تسمّوا بالنّصرانيّة ، في زمن عيسى ـ عليه السّلام ـ واشتقاقه : من النّصرة ، أو من قرية يقال لها : ناصرة ، كان يسكنها عيسى ـ عليه السّلام ـ.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَالصَّابِئِينَ) :

قيل : هم قوم (٤) من النّصارى ألين من (٥) أولئك ، خرجوا من دين إلى دين (٦). وأصله الميل (والخروج) (٧) ومنه صبأت النّجوم.

وقال قتادة : «الصّابئون» هم كانوا يعبدون الملائكة ، ويقرءون الزّبور ، ويصلّون إلى القبلة (٨).

__________________

(١) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٢) في ج زيادة : (ع)

(٣) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (٦١)).

(٤ ، ٥) ليس في أ.

(٦) تفسير الطبري ١ / ٢٥٢.

(٧) ليس في م.

(٨) تفسير الطبري ١ / ٢٥٣.

وقال الخليل ابن أحمد : هم قوم يزعمون أنّهم على دين نوح ـ عليه السّلام ـ. وقبلتهم الجنوب (١).

وقال مجاهد : قوم بين اليهود والنّصارى ، لا دين لهم (٢).

وقال قوم : هم عبدة النّجوم (٣).

وقيل : «اليهود» ها هنا ، الّذين تابوا من عبادة العجل (٤).

و «النّصارى» ، قيل : أخذوا من النّصرة لعيسى ـ عليه السّلام ـ. واحدهم نصران ؛ مثل : سكارى وسكران ، ونشاوى ونشوان.

و «الصّابئون» : جمع صابئ. وأصله ، ما ذكرناه من الميل والخروج. يقال : صبأ ، يصبوا ، صبأ وصبّوا وصبيئا (بالهمز) إذا خرج من دين إلى دين. وصبأت النّجوم ؛ أي : طلعت (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) ؛ أي : ثواب عملهم وتصديقهم بأنبياء الله وكتبه ورسله.

وقيل : إنّ الآية منسوخة بقوله ـ تعالى ـ (٦) : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) (٧).

__________________

(١) هامش أ : وقبلتهم الجنون+ أ : الحتوب+ التبيان ١ / ٢٨٣.

(٢) تفسير الطبري ١ / ٢٥٣.

(٣) التبيان ١ / ٢٨٣.

(٤) التبيان ١ / ٢٨١.

(٥) لا يخفى أنّه سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً).

(٦) ليس في أ ، د.

(٧) آل عمران (٣) / ٨٥+ التبيان ١ / ٢٨٤.

وقيل : ليست منسوخة لمن ثبت على إيمانه ، إلى أن آمن بمحمّد (١) ـ عليه السّلام ـ (٢).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ) ؛ أي : ما عاهدناكم عليه يوم الميثاق.

قال مجاهد : ميثاقه ، أمره (٣).

و «الميثاق» و «الموثق» واحد. وهو من العهد والثّقة.

قوله ـ تعالى ـ : (وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ) ؛ أي : قلعناه ورفعناه فوق رؤوسكم ، لقبول الميثاق.

قال مقاتل : «الطّور» ها هنا ، جبل ، فرسخ في فرسخ ، بقدر عسكر موسى ـ عليه السّلام ـ (٤).

و «الطّور» في كلام العرب : كلّ جبل ينبت.

وقال مجاهد : «الطّور» الجبل ، بلسان السّريانيّة (٥).

وقال عكرمة : «الطّور» بلسان الهنديّة (٦).

وقال الخليل : هو جبل معروف (٧).

__________________

(١) د : لمحمد.

(٢) كشف الأسرار للميبدي ١ / ٢١٥+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)).

(٣) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٤) قال قتادة : الطور الجبل اقتلعه الله فرفعه فوقهم. تفسير الطبري ١ / ٢٥٨.

(٥) تفسير الطبري ١ / ٢٥٧.

(٦) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٧) تفسير الطبري ١ / ٢٥٧ من دون ذكر للقائل.

وقال المفسّرون : هو الجبل الّذي كلّم الله عليه موسى ـ عليه السّلام ـ (١) وقالوا : السّبب في رفع الجبل عليهم ، أنّهم لمّا امتنعوا من أخذ الكتاب ، لما فيه من صفة محمّد ـ عليه السّلام ـ والبشارة به ونعته وتصديقه ، ابتلاهم الله ـ تعالى ـ بذلك. فكان الواحد منهم لا يزال رافعا بصره شاخصا إليه ، خوفا أن يسقط عليه (٢).

وقيل : ابتلاهم الله ببحر [من خلفهم ونار] (٣) من قبل وجوههم ورفع الجبل على رؤوسهم (٤) ، وقال لهم : (خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ) ؛ أي : كارهين.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَاذْكُرُوا ما فِيهِ [لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣)]) ؛ يريد : من الأمر والنّهي.

وقيل : من الثّواب والعقاب ، لكي تتّقوا المعصية (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ (٦) لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٦٤)).

[يقول ـ سبحانه ـ : فلو لا من الله عليكم ورحمته لكم بتأخير العقاب ، لكنتم من الخاسرين] (٧) المغبونين بالعقوبة.

__________________

(١) انظر : مجمع البيان ٩ / ٢٤٧ وتفسير الإمام / ٢٦٦.

(٢) انظر : تفسير القمّي ١ / ٤٩ ، تفسير الإمام / ٢٦٦.

(٣) ليس في د.

(٤) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢١٣.

(٥) تفسير الطبري ١ / ٢٥٩.+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ).

(٦) ج ، د زيادة : لكم بتأخير العقاب.

(٧) ليس في ج ، د.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) ؛ أي : علمتم خبرهم وحيلتهم ، لصيد الحيتان. وكان الله قد حرّم صيدها يوم السّبت ، فكانت لا تأتيهم إلّا ذلك اليوم ، فحبسوها يوم الجمعة ، وصادوها يوم الأحد.

قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : كانوا في زمن داود ـ عليه السّلام ـ في قرية ، يقال لها : «أيله» ؛ حاضرة البحر (١).

وعدى واعتدى ، واحد. وهو تجاوز الحدّ.

والسّبت والسّبات أصله : التّمدّد والاستراحة ، والقطع عن الحركة.

وقوله ـ تعالى ـ : (فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (٦٥)) ؛ أي : مباعدين. من خسأت الكلب : إذا أبعدته ـ عن الكلبيّ ـ (٢).

وقيل : الّذين مسخوا منهم هم الّذين عصوا ، أقاموا ثلاثة أيّام ، ثمّ ماتوا ـ روي ذلك عن ابن عبّاس ـ رحمه الله (٣).

وقيل : أقاموا سبعة أيّام (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (فَجَعَلْناها نَكالاً لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها [وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٦٦)]) ؛ أي : عقوبة لما قضى من ذنوبهم ، ولما بعدهم من القرى.

وقيل : لما بعدهم من بني إسرائيل ، أن (٥) يستنّوا بسنّتهم (٦).

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ٢٦٢ ، نقلا عن السدي.

(٢) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢١٦ من دون ذكر للقائل.

(٣) تفسير أبي الفتوح ١ / ٢١٦.

(٤) البحر المحيط ١ / ٢٤٦.

(٥) ليس في د.

(٦) قال السّدي : وما خلفها فمن كان بعدهم من الأمم أن يعصوا فيصنع الله بهم مثل ذلك. تفسير الطبري ١ / ٢٦٥.

وقال مقاتل : «لما بين يديها» ؛ صيد الحيتان. «وما خلفها» ، من المعاصي بعد ذلك (١).

وقال (٢) عكرمة والقتيبيّ [وقتادة] (٣) [ورويناه :] (٤) «فجعلناها نكالا» ؛ يعني : القرية وأصحابها ، عبرة «لما بين يديها» من القرى ، و «ما خلفها» من القرى ، وموعظة وزجرا (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : ([وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ] إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) :

قال بعض علماء اللّغة : اشتقاق «البقرة» من البقر ، وهو الشّقّ. فكأنّها تشقّ (٦) الأرض للزّراعة (٧).

[قال الكلبيّ : إنّما أمروا بذبحها ، لأنّها من جنس ما عبدوه. وهو العجل] (٨).

وقال الكلبيّ : كان السّبب في ذبحها ، أنّ أخوين من بني إسرائيل عمدا إلى ابن عمّ لهما فقتلاه لكي يرثاه. ثمّ حملاه وألقياه بين قريتين : فلمّا أصبحوا ،

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ٢٦٥ نقلا عن ابن عبّاس.

(٢) د زيادة : قتادة و.

(٣) ليس في ج ، د.

(٤) ليس في م.

(٥) تفسير الطبري ١ / ٢٦٥ نقلا عن ابن عبّاس.

(٦) ليس في ج ، د.

(٧) انظر : التبيان ١ / ٢٩٤+ لسان العرب ٤ / ٧٤ مادّة «بقر».

(٨) ليس في د+ مجمع البيان ١ / ٢٧٤ من دون ذكر للقائل.

أخذه أهل أحدى القريتين ، فاتّهموهم بقتله. فحلفوا بالله : إنّا ما قتلناه ، ولا علمنا له قاتلا. فاختلفوا فيما بينهم. وهو معنى قوله : (فَادَّارَأْتُمْ فِيها) (١). فسألوا موسى ـ عليه السّلام ـ أن يسأل الله ـ تعالى ـ أن يطلعهم على قاتله. فأمرهم موسى [ـ عليه السّلام ـ] (٢) أن يذبحوا بقرة (٣).

فقالوا لموسى : (أَتَتَّخِذُنا هُزُواً) ؛ لأنّه ليس في ظاهر قوله جواب لسؤالهم.

فقال لهم موسى : (أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (٦٧)) المستهزئين. بل الله (٤) ـ سبحانه ـ أمركم أن تذبحوا بقرة وتضربوه ببعضها. فيحيى المقتول ، فيخبركم بقاتله.

فقالوا لموسى ـ عليه السّلام ـ : (ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ) وما سنّها ، وما لونها؟

(قالَ : إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ ، عَوانٌ) ؛ (أي : هي عوان) (٥).

وفيها إضمار مبتدأ ؛ أي : هي لا فارض ولا بكر على (٦) خبر الابتداء

__________________

(١) البقرة (٢) / ٧٢.

(٢) ليس في أ ، د.

(٣) انظر : تفسير الطبري ١ / ٢٦٩+ تفسير أبي الفتوح ١ / ٢١٩+ كشف الأسرار للميبدي ١ / ٢٢٥+ التبيان ١ / ٢٩٤ وفي جميعها لم يذكر الكلبي وذكروا أنّ القاتل واحد وهو ابن عمّ المقتول.

(٤) ج : «بالله» بدل «بل الله».

(٥) ليس في د.

(٦) ليس في د.