نهج البيان عن كشف معاني القرآن

(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) ؛ يعني (١) : ربّ الّذين من قبلكم ، من الأمم السّالفة والقرون الخالية.

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١)) :

قال مقاتل : لكي تتّقوا الشّرك ، فتوحّدوه (٢).

وقال الكلبيّ : لعلّكم تتّقون المعاصي ، فتطيعوه (٣).

وقال الضّحّاك : لكي تحافظوا (٤).

ووردت «لعلّ» ها هنا ، ترقيقا وتلطيفا وتقريبا ، لا شكّا.

وقال سيبويه : إنّما وردت على شكّ المخاطبين ؛ كما قال ـ سبحانه ـ : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى) (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) ؛ أي : بسط لكم الأرض مهادا.

الكلبيّ قال : مناما (٦).

مقاتل قال (٧) : بساطا (٨).

(وَالسَّماءَ بِناءً) ؛ أي : سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا وسبعا شدادا طباقا.

__________________

(١) م : أي.

(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٣) تفسير أبي الفتوح ١ / ٩٨.

(٤) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٥) التبيان ١ / ٩٩ والآية في سورة طه (٢٠) / ٤٤.

(٦) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٧) ليس في ج ، د.

(٨) قرأ يزيد الشامي : بساطا. الكشّاف ١ / ٩٣.

(وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) ؛ أي : أرسل من السّحاب مطرا ، (فَأَخْرَجَ بِهِ [مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ]) (١) ؛ أي : أخرج بالمطر من أنواع الثّمرات والفواكه والحبوب والخضراوات (٢) ، عطيّة وهبة وغذاء ومنفعة ولذّة. فاحمدوه واشكروه واعبدوه.

قوله ـ تعالى ـ : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) :

مقاتل قال : ولا تجعلوا مع الله أمثالا شركاء (٣).

الكلبيّ : لا تقولوا لله أمثالا وأعدالا (٤).

(وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)) :

قال الضّحّاك : «وأنتم تعلمون» أنّ هذه الشّركاء لا يقدرون على مطر من (٥) السّماء ولا نبات من الأرض.

و «النّدّ» : الّذي ينادّ ولا ينافي ـ بخلاف الضّدّ.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ [مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا]) (٦) :

قال مجاهد : نزلت في أهلّ مكّة (٧). وهو من المقلوب. ومعناه : وإن كان فيكم ريب في القرآن.

__________________

(١) الظاهر أنّ ما أثبتناه في المتن هو الصواب وفي النسخ : نباتا بدل ما بين المعقوفين.

(٢) أ : الخضروات.

(٣) تفسير الطبري ١ / ١٢٧ نقلا عن ابن عبّاس.

(٤) روى الطبري عن محمد بن سنان عن أبي عاصم عن شبيب عن عكرمة : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) أي تقولوا لو لا كلبنا لدخل علينا اللصّ الدار. تفسير الطبري ١ / ١٢٧.

(٥) ليس في أ.

(٦) من القرآن الكريم.

(٧) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) ؛ حقّ وصدق. لا باطل وكذب. لقولكم : هو من قبل محمّد ، وأنّه اختلقه من تلقاء نفسه. وقال : (فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ) (١).

و «من» ، ها هنا ، للتّبعيض ؛ أي : فأتوا ببعض ما هو مثل له ، وهو سورة.

وقال قوم : هي زائدة ؛ أي : فأتوا بسورة مثله (٢).

وقوله : «فأتوا» ، تقرير بالمعجز (٣) عليهم ؛ كقوله : (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ، فَانْفُذُوا) (٤).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ) :

قال الكلبيّ : واستعينوا (٥) بآلهتكم (٦).

وقال مجاهد : وادعوا أناسا يشهدون لكم (٧).

وقال القتيبيّ : وادعوا من يعاونكم (٨).

و «الدّعاء» : الاستعانة.

[قوله ـ تعالى ـ : (مِنْ دُونِ اللهِ) :

__________________

(١) هود (١١) / ١٣.

(٢) التبيان ١ / ١٠٥.

(٣) م ، ج : بالعجز+ د : ما يعجز.

(٤) الرحمن (٥٥) / ٣٣.

(٥) ج ، د : فاستعينوا.

(٦) قال الفرّاء : أراد ادعوا آلهتكم. التبيان ١ / ١٠٥.

(٧) تفسير الطبري ١ / ١٣٠.

(٨) تفسير الطبري ١ / ١٣٠ نقلا عن ابن عبّاس.

«من» ها هنا ، صلة ؛ أي : دون الله ، وسوى الله ، وغير الله] (١).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) :

معناه : فإن لم تجيئوا ، ولن تجيئوا.

(فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) ؛ أي : حطبها الكفّار وحجارة [الأصنام.

وقيل : حجارة الكبريت (٢) ، لأنّها أشدّ الحجارة حرّا حين توقد.

و «الوقود» : الحطب ، بفتح] (٣) الواو. وبالضّمّ المصدر.

وقوله ـ تعالى ـ : (أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (٢٤)) ؛ أي : جعلت (٤) لهم.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا) ؛ أي : يا محمّد ، أخبر المؤمنين بما يسرّهم.

وسمّيت البشارة ، بشارة (٥) لأنّها تؤثّر (٦) في بشرة الوجه ، خيرا كان أو شرّا.

__________________

(١) ليس في د+ سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٣)).

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٣١+ روى الطبرسي عن الحسين بن علي ـ عليهما السّلام ـ قال : قال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : ولقد مررنا مع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ بجبل وإذا الدموع تخرج من بعضه فقال له ما يبكيك يا جبل؟ فقال : يا رسول الله كان المسيح مرّ بي وهو يخوف النّاس بنار وقودها الناس والحجارة ، فأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة ، قال : لا تخف تلك الحجارة الكبريت فقرّ الجبل وسكن وهدأ وأجاب. الاحتجاج ١ / ٢٢٠ وعنه نور الثقلين ١ / ٤٣ ـ ٤٤ ح ٥٠.

(٣) ليس في د.

(٤) ج ، د ، م : خلقت.

(٥) ليس في أ.

(٦) أ : تبشر.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا) ؛ أي : الّذين صدقوا ، وأقرّوا بوحدانيّته ـ تعالى ـ ونبوّة نبيّه [ـ صلّى الله عليه وآله ـ] (١).

(وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) :

قال مقاتل : «الصّالحات» الزّاكيات من الأعمال (٢).

وقال الكلبي : أداء الفرائض ، فيما بينهم وبين ربّهم وبارئهم (٣).

وقوله ـ تعالى ـ : (أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ) ؛ أي : بساتين في الجنّة.

و «الجنّة» البستان الّذي يستر شجره أرضه. وأصل ذلك كلّه : السّتر. ومنه الجنّ والجنين والمجنون ـ كله واحد ـ.

وقوله ـ تعالى ـ : (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) ؛ أي : من تحت شجرها ومساكنها.

وقوله ـ تعالى ـ : (كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) :

قال الكلبيّ : إذا أتوا بالرّزق عشيّة قالوا : هذا الّذي رزقناه بكرة. وإذا أتوا به بكرة ، قالوا : هذا الّذي رزقناه عشيّة. فإذا طعموا منه ، وجدوا غير طعمه الأوّل (٤).

__________________

(١) ليس في أ ، د ، م.

(٢) تفسير أبي الفتوح ١ / ١٠٨ من دون ذكر للقائل.

(٣) تفسير أبي الفتوح ١ / ١٠٨ نقلا عن ابن عبّاس.

(٤) قال ابن عبّاس والضحاك ومقاتل : معناه رزق الغداة كرزق العشي. البحر المحيط ١ / ١١٤.

وقال الضّحّاك : يرزقون على قدر (١) ساعات (٢) اللّيل والنّهار (٣).

وعن ابن عبّاس ، أنّه قال : ليس ثمّ بكرة ولا عشيّة ، ولكن يؤتون بالرّزق [على مقدار ستّ ساعات] (٤) [وقال مجاهد : يرزقون على ما يحبّون في البكرة والعشية (٥). وروي عن علي ـ عليه السّلام ـ] (٦) في قوله : (هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) ؛ أي : الّذي رزقنا في الدّنيا (٧). ومثله عن قتادة والسّدي وابن مسعود (٨).

وجاء في أخبارنا ، عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ قالوا : إنّ ثمار الجنّة ، إذا قطف (٩) منها شيء رجع مكانه مثله ، فقالوا : (هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) (١٠).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) : نصبه على الحال.

__________________

(١) ج ، م : مقدار.

(٢) في د : «ستّ ساعات» بدل «ساعات».

(٣) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٤) في أ : «عليه» بدل ما بين المعقوفتين.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٦) ليس في أ.

(٧) قال علي بن الحسين ـ عليهما السّلام ـ : ... كلّما رزقوا منها من تلك الجنان من ثمرة من ثمارها رزقا طعاما يؤتون به قالوا : هذا الّذي رزقنا من قبل في الدنيا فأسماؤها كأسماء ما في الدنيا من تفّاح وسفرجل ورمّان وكذا وكذا ... تفسير الإمام العسكري / ٢٠٢ ، وعنه البرهان ١ / ٦٩.

(٨) تفسير الطبري ١ / ١٣٣.

(٩) د : اقتطف.

(١٠) روى الطبرسي عن هشام بن الحكم أنّه قال : من سؤال الزنديق الّذي أتى أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ أن قال : فمن أين قالوا : إنّ أهل الجنّة يأتي الرجل منهم إلى ثمرة يتناولها فإذا أكلها عادت كهيئتها قال ـ عليه السّلام ـ : نعم ، ذلك على قياس السراج يأتي القابس فيقتبس عنه ، فلا ينقص من ضوئه شيئا ، وقد امتلت الدنيا منه سراجا. الإحتجاج ٢ / ٣٥١ وعنه البحار ٨ / ١٣٦.

قال بعض المفسّرين : «متشابها» في المنظر ، مختلفا في الطّعم واللّون (١).

وقال الحسن : كلّها طيّب أخيار (٢).

وقال قتادة ومجاهد : «متشابها» في اللّون والطّعم والجودة والحسن (٣).

والمتشابه والمتماثل والمتشاكل والمتشاكه ، كلّه واحد.

وقوله ـ تعالى ـ : (وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) ؛ أي : مهذّبة (٤) من الحيض والحبل والبول والغائط والأقذار ـ كلّها ـ والأدناس والأخلاق الذّميمة.

وقال مجاهد : «مطهّرة» ؛ لا يلدن ولا يحضن (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥)) ؛ أي : دائمون باقون مؤبّدون ، لا يموتون ولا يشيبون ولا يهرمون ولا يخرجون بل خالدون.

والخلود : بقاء لا آخر له.

وقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها) :

قال الكلبيّ : لمّا ذكر ـ سبحانه ـ الذّباب والعنكبوت قالت اليهود : ما هذه الأمثال الّتي يضرب الله؟! فأنزل الله الآية (٦).

__________________

(١) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٣٤.

(٣) تفسير الطبري ١ / ١٣٥.

(٤) سقط من هنا في نسخة «د» إلى موضع نذكره ـ إن شاء الله ـ.

(٥) تفسير الطبري ١ / ١٣٧.

(٦) الكشّاف ١ / ١١٢ نقلا عن الحسن وقتادة+ تفسير الطبري ١ / ١٣٨ نقلا عن قتادة+ ورد مؤدّاه في تفسير الإمام العسكري ـ عليه السّلام ـ / ٢٠٥ ، ح ٩٥ وعنه البرهان ١ / ٧٠ ح ٢.

فقوله : «مثلا ما» ها هنا ، صلة (١) ؛ أي : يضرب مثلا بعوضة ؛ أي : مقدار بعوضة. «فما فوقها» ، من الذّباب والعنكبوت.

وقال أبو عبيدة والقتيبيّ : «فما فوقها» ؛ أي : فما دونها ، في الصغر (٢).

وقال الطّبريّ : «لا يستحيي» ، ها هنا ، بمعنى : لا يخشى (٣).

ونصب بعوضة ، على البدل من «المثل».

وقيل : «إنّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلا» ، لأنّ المثل من الله لا يكون إلّا حقّا ، والله لا يستحيي من الحقّ (٤). (ألا ترى إلى قوله) (٥) : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) (٦).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ (٢٦)) ؛ أي : وما يعاقب (٧) به إلّا الفاسقين ؛ أي : العاصين الخارجين عن أمره المستحقّين لذلك.

وأصل الفسق : الخروج من الأمر ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) (٨) ؛ يعني إبليس ـ لعنه الله ـ. ومنه فسقت الرّطبة : إذا خرجت من قشرها.

__________________

(١) أي : «ما» هاهنا صلة.

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٤٠ من دون إشارة إلى القائل.

(٣) تفسير الطبري ١ / ١٤٠.

(٤) تفسير الطبري ١ / ١٣٩ ، التبيان ١ / ١١١.

(٥) ليس في ج.

(٦) سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً).

(٧) أ : يغالب.

(٨) الكهف (١٨) / ٥٠.

وقيل : وما يضلّ به إلّا من هو ضالّ معاند للحقّ ، مصرّ على الباطل (١).

وقيل : «يضلّ» ؛ أي : يحكم بضلاله (٢). قال الكميت :

وقوله ـ تعالى ـ : (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ) ؛ أي : يتركون عهده ، من بعد إقرارهم وتوكيده وتغليظه وتشديده وتحقيقه عليهم.

و «الهاء» ، راجعة إلى الله تعالى (٥).

وقيل : راجعة إلى العهد (٦).

وأصل «النّقض» : حلّ الشّيء المحكم الفتل ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها ، مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ، أَنْكاثاً) (٧).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) :

قال الكلبيّ : صلة الأرحام ، وبرّ الوالدين ، وحقّ القرابات والإخوان (٨).

__________________

(١) التبيان ١ / ١١٨.

(٢) تفسير أبي الفتوح ١ / ١١٥.

(٣) المصدر : فطائفة.

(٤) تفسير أبي الفتوح ١ / ١١٥.

(٥) ليس في أ.

(٦) مجمع البيان ١ / ١٦٩.

(٧) النحل (١٦) / ٩٢.

(٨) روى الطبري عن بشر بن معاذ عن يزيد عن سعيد عن قتادة : (وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) فقطع والله ما أمر الله به أن يوصل بقطيعة الرحم والقرابة. تفسير الطبري ١ / ١٤٤+ روى الكليني عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن عمرو بن عثمان عن محمد بن

وقال الضّحّاك : الإيمان بالله وأنبيائه ورسله وآل محمّد (١) [ـ عليهم السّلام ـ] (٢).

وقال ابن عبّاس : أمر الله ـ تعالى ـ قريشا ، أن توصل ما بينهم وبين محمّد [ـ صلّى الله عليه وآله ـ] (٣) لأنّه لا بطن منهم إلّا وله ـ عليه السّلام ـ (٤) قرابة (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ).

و «كيف» : لفظة استفهام. ومعناه تعجيب ، فيه توبيخ ؛ كما قال العجاج :

أطربا وأنت قنّسريّ (٦)

__________________

عذافر ، عن بعض أصحابه ، عن محمد بن مسلم أو أبي حمزة ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ـ عليهم السّلام ـ قال : قال لي عليّ بن الحسين ـ صلوات الله عليهما ـ : يا بني ... وإيّاك ومصاحبة القاطع لرحمه فإنّي وجدته ملعونا في كتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ في ثلاث مواضع ... وقال في البقرة : (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ). الكافي ٢ / ٣٧٧ ح ٧ وعنه نور الثقلين ١ / ٤٥ ح ٦٦.

(١) روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : ... يعني من صلة أمير المؤمنين والأئمّة ـ عليهم السّلام ـ. تفسير القمّي ١ / ٣٥ وعنه نور الثقلين ١ / ٤٥ ح ٦٤ والبرهان ١ / ٧٠ ح ١+ قال قوم : أراد صلة رسوله وتصديقه فقطعوه بالتكذيب ، وهو قول الحسن. التبيان ١ / ١٢١.+ قيل : أمروا بالإيمان بجميع الأنبياء والكتب ففرقوا وقطعوا ذلك مجمع البيان ١ / ١٧٠.

(٢) ج : «ص» بدل ما بين المعقوفتين.

(٣) م ، أ : عليه السّلام.

(٤) في م زيادة : إليه.

(٥) كشف الأسرار للميبدي ١ / ١٢١ من دون ذكر للقائل+ لا يخفى أنّه سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٢٧)).

(٦) لسان العرب ٥ / ١١٧ مادّة «قنسر».

أي : كبير السّنّ ؛ يوبّخ الشّاعر نفسه.

يقول ـ سبحانه ـ : ويحكم أعجبوا من أنفسكم «كيف تكفرون» به ودلائله واضحة ، وحججه مبيّنة (١)!

و «كيف» : استفهام عن (٢) حال الشّيء ؛ كما أنّ «ما» استفهام عن حقيقة جنس الشيء ، و «لم» استفهام عن علّة الشّيء.

قوله ـ تعالى ـ : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ) ؛ أي : نطفا في أصلاب آبائكم فأحياكم في أرحام أمّهاتكم. (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) ، عند انقضاء آجالكم. (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) للبعث والحساب (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨)) للثّواب والعقاب.

وقوله ـ تعالى ـ : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) ؛ أي : خلق الأرض وما فيها ، لمنافعكم ومعايشكم ومصالحكم ؛ لتستدلّوا بها على وحدانيّته ـ تعالى ـ وحكمته.

وقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ) (٣).

قال الطّوسيّ ـ رحمه الله ـ : ظاهر الآية يدلّ على أنّ الله ـ تعالى ـ خلق الأرض قبل السّماء ، ولم يدحها (٤) ، بدليل قوله ـ تعالى ـ : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ

__________________

(١) ج ، م : بينة.

(٢) ليس في أ ، ج.

(٣) من هنا تبتدئ نسخة «ب».

(٤) التبيان ١ / ١٢٦+ روى الكليني عن ابن محبوب ، عن أبي جعفر الأحول ، عن سلام بن المستنير ، عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ قال : إن الله ـ عز وجل ـ خلق الجنة قبل أن يخلق النار ... وخلق الأرض قبل السماء. الكافي ٨ / ١٤٥. ح ١١٦ وعنه البرهان ١ / ٧٢ ح ٢.

دَحاها) (١). وقوله : (وَالْأَرْضِ وَما طَحاها) (٢). وقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ) (٣).

قال القتيبيّ : عمد وقصد إلى خلق السّماء (٤).

و «الاستواء» في كلام العرب على وجوه :

منها : انتهاء الشّباب وتكامله ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى) (٥).

ومنها : القيام ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ) (٦) ؛ أي : على ساقه.

ومنها : الاستيلاء ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) (٧) ؛ أي : استولى على ملكه ، وهو أعظم (٨) مخلوقات الله ـ تعالى ـ. وكقول الشّاعر :

__________________

(١) النازعات (٧٩) / ٣٠.

(٢) الشمس (٩١) / ٦.

(٣) لا يخفى أنّ هذه الآية تقدّمت آنفا ولا وجه لإعادتها.

(٤) تفسير الطبري ١ / ١٥٠ من دون ذكر للقائل.

(٥) القصص (٢٨) / ١٤.

(٦) الفتح (٤٨) / ٢٩.

(٧) طه (٢٠) / ٥.

(٨) أ زيادة : على.

(٩) التبيان : ثمّ.

(١٠) التبيان ١ / ١٢٥+ لسان العرب ١٤ / ٤١٤ مادّة «سوا».

أي : استولى ملكه وأمره عليه.

ومنها : الاستقرار والتّمكين ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ) (١). [يعني : سفينة نوح ـ عليه السّلام ـ والجودي] (٢) جبل بالجزيرة عال (٣).

وقال ابن الفرّاء : «استوى» بمعنى : سوّى العرش وسوّى السّماء ، وتفرّد بخلقهما (٤) وملكهما وتدبيرهما (٥).

وقوله ـ تعالى ـ : (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ) ؛ يريد : بعد ما كان دخانا (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ) :

[الكلبيّ والزّجّاج] (٧) ؛ أي (٨) : اذكر ، يا محمّد (٩) ، حين قال ربّك للملائكة (١٠).

وقال أبو عبيدة والقتيبيّ : «إذ» زائدة (١١) ؛ والمعنى : وقال ربّك للملائكة.

و «إذ» ، ظرف ، يدلّ على زمان ماض. و «إذا» ، ظرف ، يدلّ على زمان مستقبل.

__________________

(١) هود (١١) / ٤٤.

(٢) ليس في ب.

(٣) ليس في ج.

(٤) ج ، أ : بخلقتهما.

(٥) ج : تدبيرهما+ ب : تدبيره+ قريب منه أورده البحر المحيط ١ / ١٣٤ من دون نسبة إلى قائل.

(٦) لا يخفى أنّه سقط من هنا قوله ـ تعالى ـ : (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)).

(٧) ليس في ب.

(٨) ليس في ب ، أ.

(٩) إلى هنا سقط من نسخة «د».

(١٠) التبيان ١ / ١٢٩ نقلا عن الرماني وغيره.

(١١) التبيان ١ / ١٢٨ نقلا عن أبي عبيدة وحده+ ب ، ج ، د ، م : زيادة.

وروى أبو روق ، عن الضّحّاك قال : هذا خطاب لملائكة سماء الدّنيا ، لا لجميع الملائكة (١).

و «الهاء» للمبالغة والكثرة. وقد يقال بغير هاء ؛ كما قال الشّاعر :

وواحد الملائكة (٣) ؛ ملأك. سمّي بذلك ، لتحمّله المألكة (٤) والألوكة ؛ وهي الرّسالة. قال الشّاعر :

وقيل : حذفت «الهمزة» فيها ، طلبا للخفّة (٧).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) :

قال السّدي : هو آدم ـ عليه السّلام ـ خليفة الله في الأرض (٨).

__________________

(١) مجمع البيان ١ / ١٧٦ من دون ذكر للقائل.

(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٣) ليس في أ.

(٤) الظاهر أنّ ما أثبتناه في المتن هو الصواب.+ أ : لماليكة+ ج ، ب ، م : الماليكة+ د : الملائكة.

(٥) المصدران : الرّسول.

(٦) للهذلي. مجمع البيان ١ / ١٧٤+ لسان العرب ١٠ / ٣٩٤ مادّة «أ لك».

(٧) انظر : لسان العرب ١٠ / ٤٨١ مادّة «لأك».

(٨) تفسير الطبري ١ / ١٥٧.

وقال الحسن : «خليفة» ؛ أي : خلفا ، يخلف بعضهم بعضا (١).

وقال الفرّاء ، يرفعه إلى ابن عبّاس : خليفة من الجنّ (٢).

و «الخليفة» اسم يصلح للواحد والجمع والذّكر والأنثى ؛ كالسّلطان.

وقوله ـ تعالى ـ : (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها) ؛ أي : يقتل ، ويسفك الدّم ، ويعصي في الأرض.

وقال القتيبيّ : كأنّ الله ـ تعالى ـ قد قال للملائكة : «إنّي جاعل [في الأرض] (٣) خليفة ، يفعل ولده كذا وكذا» (٤). فقالت (٥) الملائكة ، على وجه الاستفهام والاسترشاد ، لا على وجه الإنكار.

وروي عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : أنّهم سألوا الله ـ سبحانه ـ أن يجعل الخليفة منهم ؛ لأنّه كان قبلهم قبيل من الجنّ فأفسدوا (٦).

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ١٥٧.

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٥٧.

(٣) ليس في ج.

(٤) تفسير الطبري ١ / ١٦٥ من دون ذكر للقائل.

(٥) د : فقال.

(٦) روى القميّ ـ قدّس سرّه ـ عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن [أبي] مقدام عن أبي جعفر عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين ـ عليهم السّلام ـ قال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ أراد ان يخلق خلقا بيده وذلك بعد ما مضى من الجنّ والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة وكان من شأنه خلق آدم كشط عن أطباق السموات قال للملائكة : «انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجنّ والنّسناس» ، فلمّا رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض بغير الحقّ ، عظم ذلك عليهم وغضبوا وتأسفوا على أهل الأرض ولم يملكوا غضبهم ، قالوا : «ربّنا إنّك أنت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن وهذا خلقك الضعيف الذليل يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك ويتمتعون بعافيتك وهم يعصونك بمثل هذه

قوله ـ تعالى ـ : (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) :

قال الكلبيّ : نصلّي بأمرك. ونظهر (١) لك من أعمالهم (٢).

وقال قتادة : سبّوح قدّوس (٣).

وقال مجاهد : ونحن نكبّرك ونعظّمك (٤).

وقيل : «نقدّس لك» ؛ أي : نذكرك بالطّهارة ، وننزّهك عمّا لا يليق بك (٥).

و «التّسبيح» و «السّبحان» ؛ مصدران. تقول : سبّحت الله تسبيحا وسبحانا ؛ كما تقول : كفّرت اليمين تكفيرا وكفرانا.

و «سبحان» : حرف تنزيه [وتبرئة] (٦). ويكون حرف تعظيم وتعجيب.

والتّسبيح : أصله من السّبح والسّباحة ؛ وهو من التّقلّب في طاعة الله ـ تعالى ـ وعبادته.

وأما التّقديس : فهو نهاية الطّهور.

__________________

الذنوب العظام لا تأسف عليهم ولا تغضب ولا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك» ، قال : فلمّا سمع ذلك من الملائكة قال : (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) يكون حجّة لي في الأرض على خلقي ، فقالت الملائكة سبحانك : (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها) كما أفسد بنو الجانّ ويسفكون الدماء كما سفك بنو الجانّ ويتحاسدون ويتباغضون ، فاجعل ذلك الخليفة منّا فإنّا لا نتحاسد ولا نتباغض ولا نسفك الدماء ونسبح بحمدك ونقدّس لك ... تفسير القمّي ١ / ٣٦ ـ ٣٧ وعنه البرهان ١ / ٧٦ ح ٥.+ علل الشرايع / ١٠٤ ـ ١٠٥ وعنه نور الثقلين ١ / ٥١.

(١) د : تظهر+ ج : يظهر.

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٦٧ عن ابن عبّاس.

(٣ ، ٤) تفسير الطبري ١ / ١٦٧.

(٥) تفسير الطبري ١ / ١٦٧+ في أ : «بحالك» بدل «بك».

(٦) ليس في د.

وقوله ـ تعالى ـ : (إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٠)) :

قال الكلبيّ : أعلم أنّه يكون منهم أنبياء ورسل وقوم صالحون ، يدعون إلى طاعتي (١).

وقيل : أعلم من آدم الطّاعة ، ومن إبليس المعصية (٢).

وقوله ـ تعالى ـ : (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها) :

قال الكلبيّ ومقاتل : علّمه أصول الأسماء كلّها (٣) ؛ [مثل الجنّ والإنس كلّها] (٤). أسماء الوحش والطّيور والهوامّ وما ذرأ (٥) في الأرض (٦).

وقال الحسن : علّمه أصول الأسماء ؛ مثل : الجنّ والإنس والطيّر والوحوش والأرض والسّماء وما فيها (٧). ومعنى علّمه : عرّفه وألهمه.

وقال ابن الفرّاء : علّمه ما يصلح للرّكوب [والحمل] (٨) للأثقال ، وما يصلح للحرث والزّرع ، وما يصلح للسّوم (٩) والزّينة ، وما يفرس وما لا يفرس. وعلّمه جميع الأجناس من الحيوان (١٠).

وقيل : علّمه جميع اللّغات (١١).

__________________

(١) تفسير الطبري ١ / ١٦٩ عن قتادة.

(٢) تفسير الطبري ١ / ١٦٨.

(٣) ليس في أ.

(٤) ليس في ب ، ج ، د ، م.

(٥) ب : دار.

(٦) كشف الاسرار للميبدي ١ / ١٣٧ ، نقلا عن مقاتل وحده.

(٧) لم ندر ما الفرق بين هذا القول وسابقه.

(٨ ، ٩) ليس في ج.

(١٠) ج : الحيوانات. انظر : تفسير أبي الفتوح ١ / ١٣٠+ مجمع البيان ١ / ١٨١.

(١١) مجمع البيان ١ / ١٨٠.

وفي هذا دلالة على أنّ (١) اللّغة توقيفية (٢). وكان ذلك معجزة لآدم (٣) ـ عليه السّلام ـ.

وقوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ) ؛ أي : أبرزهم وأظهرهم. إلى الأعيان المسمّين بتلك الأسماء.

وقيل : بل صوّرهم في قلوبهم (٤).

وقال لهم : (أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ) الأعيان والأشخاص بصدق (٥) وعلم ، (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣١)) :

(وقوله تعالى) : (٦) «أنبئوني» : أمر تعجيز وتقرير ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (٧).

قال الكلبيّ : «إن كنتم صادقين» أنّي أجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدّماء (٨).

(قالُوا : سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا) ؛ [يريدون : لا علم لنا إلّا ما علّمتنا] (٩) من التّسبيح والتّقديس.

__________________

(١) ليس في أ.

(٢) أ ، د : توفيقيّة.

(٣) ج : آدم.

(٤) تفسير أبي الفتوح ١ / ١٣١.

(٥) ليس في د.

(٦) ليس في ب.

(٧) البقرة (٢) / ٢٣.

(٨) تفسير الطبري ١ / ١٧٣ ، عن ابن عبّاس.

(٩) ليس في د.