خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٣

عدل بذلك.

وبعض الكتاب أيضا سماع لي عن رجال لي (رحمة الله عليهم) والرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية أبي الأغر محمّد بن همام البغدادي تلميذ الرضي ، وكان عالما بإخبار أمير المؤمنين عليه‌السلام (١).

السادس والعشرون : أبو القاسم البيهقي والد الشيخ المتقدم.

قال ابن شهرآشوب في المعالم : أبو القاسم زيد بن الحسين البيهقي ، له حلية الأشراف ، وهي في أنّ أولاد الحسين عليه‌السلام أولاد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢).

وقال في المناقب في أثناء أسانيده إلى كتب الخاصة : وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف (٣).

وفي ما ذكره إشكال من جهتين :

الأولى : أنّ كنية البيهقي هذا أبو القاسم لا أبو الحسين أو أبو الحسن.

والثانية : أن اسم والده محمّد لا الحسين ، والإشكالان آتيان في كلام المنتجب وأربعينه أيضا.

ففي الأول : الشيخ أبو الحسين زيد بن محمّد بن الحسن البيهقي ، فقيه صالح (٤).

وفي الثاني : الحديث الثلاثون : أخبرنا أبو الحسين زيد بن الحسن بن محمّد البيهقي ـ قدم علينا الري ـ قراءة ، أخبرنا السيد أبو الحسن علي بن محمّد

__________________

(١) معارج نهج البلاغة : ٢ ـ ٣.

(٢) معالم العلماء : ٥١ / ٣٤٣.

(٣) مناقب ابن شهرآشوب ١ : ١٢.

(٤) فهرس منتجب الدين : ١٨١ / ١٧٦.

ابن جعفر الحسيني الأسترآبادي (١). إلى آخره.

ويمكن أن يوجّه بتعدد الكنية له ، وهو غير عزيز في الأصحاب والرواة ، وأن اسم أبي علي جدّه ـ كما تقدم في شرح نهج ولده ـ هو : الحسن ، فما في المنتجب يوافقه ، وما في الأربعين والمناقب من باب سهو القلم. وتقديم الجدّ على الأب ، وكم له نظير في كلمات أمثالهم من المكثرين في التأليف ، واحتمال كون المراد بأبي الحسن في المناقب هو الولد صاحب الشرح ساقط ، لكون حلية الأشراف من مؤلفات أبيه.

هذا ، وقال ـ ولده في شرح الخطبة الأولى من النهج ـ : وقد لقيت في زماني من المتكلمين من له السّنان الأخضم ، والمقام الأكرم ، يتصرف في الأدلة والحجج تصرف الرياح في اللجج ، كالنجم المضيء للساري ، والثوب القشيب للعاري ، منهم والدي الإمام أبو القاسم قدس الله روحه ، ومن تأمل تصنيفه المعمول بلباب اللباب ، وحدائق الحدائق (٢) ، ومفتاح باب الأصول ، عرف أنه في هذا الباب سبّاق غايات ، وصاحب آيات (٣). إلى آخره.

وقد ظهر ممّا ذكرنا أنه يروي :

أ ـ عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي.

ب ـ وعن السيد أبي الحسن علي بن محمّد ، المتقدم (٤).

في الرياض : كان من مشاهير سادات العلماء (٥).

عن والده السيد محمّد بن جعفر.

ج ـ وعن السيد علي بن أبي طالب الحسيني ـ أو الحسني ـ الآملي.

__________________

(١) الأربعين : لم نعثر عليه ، نقل بتوسط في الرياض ٢ : ٣٥٧.

(٢) في المصدر : حدائق الحقائق.

(٣) معارج نهج البلاغة : ٣٥ / ١٦١ و ١٦٢.

(٤) تقدم في صفحة : ١٠٢.

(٥) رياض العلماء ٤ : ١٩٢.

في المنتجب : فقيه صالح (١).

عن السيد أبي طالب يحيى بن الحسين (٢) بن هارون الحسيني الهروي ، كان من أكابر علمائنا ، يروي عن أبي الحسين النحوي سنة خمس وثلاثمائة. له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيد علي بن طاوس في مؤلفاته ، وصاحب تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين.

وفي الرياض : وجدت في بعض أسانيد كتاب الأربعين ، ولعلّه لجدّ الشيخ منتجب الدين ، هكذا : أخبرني أبو علي محمّد بن محمّد المقري رحمه‌الله بقراءتي عليه ، قال : حدثنا السيد أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون العلوي الحسني أصلا قال : حدثنا أبو أحمد محمّد بن علي رحمه‌الله قال : حدثنا محمّد بن جعفر القمي قال : حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال : حدثنا الحسن بن محبوب ، عن صفوان بن يحيى ، عن الصادق عليه‌السلام (٣). انتهى.

وفي هذا السند مواقع للنظر ليس هنا مقام ذكرها.

السابع والعشرون من مشايخ رشيد الدين ابن شهرآشوب ـ : الطود الأشم ، والبحر الخضم ، السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا فضل الله ابن علي بن عبد الله. إلى آخر النسب المنتهى إلى الامام السبط الزكي عليه‌السلام ، وقد ذكرناه في الفائدة السابقة في حال كتابه النوادر (٤) ، وذكرنا بعض مقاماته العالية ، فإنّه كان علاّمة زمانه ، وعميد أقرانه ، وأستاذ أئمة عصره ، وله تصانيف ، منها : ضوء الشهاب في شرح الشهاب (٥).

__________________

(١) فهرس منتجب الدين : ١٣١ / ٢٨٢.

(٢) نسخة بدل : الحسن (منه قدس سرّه)

(٣) رياض العلماء ٥ : ٣٣٣.

(٤) تقدم في الجزء الأول صفحة : ١٧٣.

(٥) لا شك أنّ مشايخ الشيخ رشيد الدين ابن شهرآشوب تناهز المائة كما قال المصنّف رحمه‌الله ،

قال في البحار : وكتاب ضوء الشهاب كتاب شريف مشتمل على فوائد جمّة خلت عنها كتب الخاصّة والعامة (١) ، وهذا ظاهر لمن نظر فيما نقله عنه في البحار.

ومما استطرفنا عنه ـ وفيه غرابة وموعظة واعتبار ـ ما ذكره في شرح قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، المروي في الشهاب : كاد الفقر أن يكون كفرا (٢) ، وكاد الحسد أن يغلب القدر (٣). بعد شرح متن الخبر ما لفظه :

وهذا من أعجب القصص في الحسد ، وهي من أعاجيب الدنيا. كان أيام موسى الهادي ببغداد رجل من أهل النعمة ، وكان له جار في دون حاله ، وكان يحسده ، ويسعى بكل مكروه يمكنه ، ولا يقدر عليه. قال : فلمّا طال عليه أمره ، وجعلت الأيام لا تزيده إلاّ غيظا ، اشترى غلاما صغيرا فربّاه وأحسن إليه ، فلمّا شبّ الغلام واشتدّ وقوي عصبه ، قال له مولاه : يا بني ، إنّي أريدك لأمر من الأمور جسيم ، فليت شعري ، كيف لي أنت عند ذلك؟

قال : كيف يكون العبد لمولاه ، والمنعم عليه المحسن إليه. والله ـ يا مولاي ـ لو علمت أن رضاك في أن أتقحم في النار لرميت نفسي فيها ، ولو علمت أن رضاك في أن أغرق نفسي في لجّة البحر لفعلت ذاك ، وعدّد عليه أشياء ، فسر بذلك من قوله ، وضمه إلى صدره ، وأكبّ عليه يترشفه ويقبّله ، وقال : أرجو أن تكون ممّن يصلح لما أريد.

__________________

وقد ذكر هنا منهم سبعة وعشرون شيخا ، وفي المشجرة سبعة عشر شيخا ، كلّهم ذكروا هنا إلاّ اثنان هم :

١ ـ إلياس بن هاشم الحائري.

٢ ـ السيد محيي الدين الحسيني صاحب الأربعين وذلك بالتدبيج.

(١) بحار الأنوار ١ : ٣١.

(٢) شهاب الأخبار : ٢٦٩ و ٢٧١.

(٣) شهاب الأخبار : ٢٧٧.

قال : يا مولاي ، إن رأيت أن تمنّ على عبدك فتخبره بعزمك هذا ليعرفه ، ويضمّ عليه جوانحه ، قال : لم يأن ذلك بعد ، وإذا كان فأنت موضع سري ، ومستودع أمانتي.

فتركه سنة ، فدعاه ، فقال : أي بني ، قد أردتك للأمر الذي كنت أرشحك له.

قال له : يا مولاي مرني بما شئت ، فو الله لا تزيدني الأيام إلاّ طاعة لك.

قال : إن جاري فلانا قد بلغ مني مبلغا أحبّ أن أقتله.

قال : فأنا أفتك به الساعة.

قال : لا أريد هذا ، وأخاف أن لا يمكنك ، وإن أمكنك ذلك أحالوا ذلك عليّ. ولكنّي دبّرت أن تقتلني أنت وتطرحني على سطحه ، فيؤخذ ويقتل بي.

فقال له الغلام : أتطيب نفسك بنفسك ، وما في ذلك تشف من عدوك؟ وأيضا فهل تطيب نفسي بقتلك ، وأنت أبرّ من الوالد الحدب والام الرفيقة؟

قال : دع عنك هذا ، فإنّما كنت أربّيك لهذا ، فلا تنقض عليّ أمري ، فإنه لا راحة لي إلاّ في هذا.

قال : الله الله في نفسك يا مولاي ، وأن تتلفها للأمر الذي لا تدري أيكون أم لا ، وإن كان لم تر منه ما أمّلت وأنت ميّت.

قال : أراك لي عاصيا ، وما أرضى حتى تفعل ما أهوى.

قال : أما إذا صحّ عزمك على ذلك فشأنك وما هويت ، لأصير إليه بالكره لا بالرضا ، فشكره على ذلك ، وعمد إلى سكين فشحذها ودفعها إليه ، وأشهد على نفسه أنّه دبّره ، ودفع إليه من ثلث ماله ثلاثة آلاف درهم ، وقال : إذا فعلت ذلك فخذ في أي بلاد الله شئت. فعزم الغلام على طاعة المولى بعد التمنع والالتواء.

فلما كان في آخر ليلة من عمره قال : تأهب لما أمرتك به فإني موقظك في آخر الليل ، فلما كان في وجه السحر قام وأيقظ الغلام فقام مذعورا ، وأعطاه المدية ، فجاء حتى تسوّر حائط جاره برفق ، فاضطجع على سطحه ، واستقبل القبلة ببدنه ، وقال للغلام : ها ، وعجّل. فترك السكين على حلقه ، وأفرى أوداجه ورجع إلى مضجعه ، وخلاّه يتشحّط في دمه.

فلما أصبح أهله خفي عليهم خبره ، فلما كان آخر النهار أصابوه على سطح جاره مقتولا ، فأخذ جاره واحضروا وجوه المحلّة لينظروا إلى الصورة ، ورفعوه وحبسوه ، وكتبوا بخبره إلى الهادي ، فأحضره فأنكر أن يكون له علم بذلك ، وكان الرجل من أهل الصلاح ، فأمر بحبسه.

ومضى الغلام إلى أصبهان ، وكان هناك رجل من أولياء المحبوس وقرابته ، وكان يتولّى العطاء للجند بأصبهان ، فرأى الغلام وكان عارفا فسأله عن أمر مولاه ، وقد كان وقع الخبر إليه ، فأخبره الغلام حرفا حرفا ، فأشهد على مقالته جماعة وحمله إلى مدينة السلام ، وبلغ الخبر الهادي فأحضر الغلام فقص أمره كلّه عليه ، فتعجب الهادي من ذلك ، وأمر بإطلاق الرجل المحبوس ، وإطلاق الغلام أيضا (١). انتهى.

ومن مؤلفاته الدائرة رسالته في أدعية السرّ ، وسنده إليها ، وقد فرّقها الأصحاب في كتب الأدعية ، وقد أدرجها بتمامها الكفعمي في البلد الأمين ، وعندنا منها نسخة ، ولم أعثر على باقي مؤلفاته ، كالكافي في التفسير ، وترجمة الرسالة الذهبية ، والأربعين.

وله أولاد وأحفاد وأسباط علماء أتقياء مذكورون في تراجم الأصحاب ، منهم :

__________________

(١) ضوء الشهاب : غير متوفر لدينا.

السيد الإمام أبو الحسن عزّ الدين علي بن السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله.

قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة : هو شبل ذلك الأسد ، وسالك نهجه الأسدّ ، والعلم بن العلم ، ومن يشابه أبه فما ظلم ، كان سيّدا عالما ، فاضلا فقيها ، ثقة أديبا ، شاعرا ، ألّف وصنّف ، وقرّط بفوائده الأسماع وشنّف ، ونظم ونثر ، وحمد منه العين والأثر ، فوائده في فنون العلم صنوف ، وفرائده في آذان الدهر شنوف.

ومن تصانيفه تفسير كلام الله المجيد ، لم يتمه. والطراز المذهب في إبراز المذهب ، ومجمع اللطائف ومنبع الطرائف ، وكتاب غمام الغموم ، وكتاب مزن الحزن ، وكتاب نثر اللآلي لفخر المعالي ، وكتاب الحسيب النسيب للحسيب النسيب ، وهو ألف بيت في الغزل والتشبيب. وكتاب غنية المتغني ومنية المتمني ، ومن نظمه الباهر المرزي بعقود الجواهر (١). ، ثم ساق جملة من إشعاره. انتهى.

وعندنا نسخة من نهج البلاغة بخط بعض أسباطه ، قال في آخره : فرغ من إتمام تحريره العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة الله وغفرانه ، الحسن بن محمّد ابن عبد الله بن علي الجعفري الحسني ، سبط الامام أبي الرضا الراوندي قدّس الله روحه ، في ذي القعدة من سنة إحدى وثلاثين وستمائة. انتهى.

والجعفري : نسبة إلى جعفر بن الحسن المثنى من أجداد السيد ضياء الدين.

وفي الدرجات الرفيعة أيضا : وله مدرسة عظيمة بكاشان ليس لها نظير في وجه الأرض ، يسكنها من العلماء والفضلاء والزهاد والحجاج خلق كثير ، وفيها

__________________

(١) الدرجات الرفيعة : ٥١١.

يقول ارتجالا :

قال رحمه‌الله : وكان السيد المذكور موجودا إلى سنة ثمان وأربعين وخمسمائة (١). انتهى.

ويروي هذا السيد الجليل عن جمّ غفير من المشايخ الأجلّة ، نذكر منهم ما عثرنا عليه :

الأول : الإمام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني ، كما مرّ في الفائدة السابقة في شرح حال كتاب نوادره (٢).

الثاني : السيّد أبو البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهدي الذي مرّ في مشايخ القطب الراوندي (٣).

الثالث : شرف السادات السيد أبو تراب المرتضى :

الرابع : أخوه الجليل أبو حرب المنتهى ابنا السيد الداعي الحسيني ، ومرّ ذكرهما في مشايخ المنتجب (٤).

الخامس : السيد علي بن أبي طالب السليقي الحسني ، الذي مرّ

__________________

(١) الدرجات الرفيعة : ٥٠٦.

(٢) تقدم في الجزء الأول صفحة : ١٧٥.

(٣) تقدم في صفحة : ٨٣.

(٤) تقدّما في الجزء الثاني صفحة : ٤٣٠.

في مشايخ القطب الراوندي (١).

السادس : الشيخ البارع الحسين بن محمّد بن عبد الوهاب البغدادي.

في الرياض : صرّح به السيد فضل الله نفسه في طيّ تعليقاته على كتاب الغرر والدرر (٢).

السابع : أبو جعفر محمّد بن علي بن محسن المقرئ من مشايخ القطب الراوندي.

الثامن : القاضي عماد الدين أبو محمّد الحسن الأسترآبادي المتقدم ذكره (٣).

التاسع : السيد نجم الدين حمزة بن أبي الأعزّ الحسيني يروي هو والقاضي الأسترآبادي :

عن القاضي أبي المعالي أحمد بن قدامة.

أ ـ عن السيدين الجليلين المرتضى والرضي.

قال في الرياض : إنه كان من مشايخ السيد فضل الله ، على ما وجدته بخطّه الشريف في بعض إجازاته (٤).

ب ـ ويروي ابن قدامة عن المفيد أيضا.

العاشر : الشيخ الفقيه أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد المتقدّم ذكره في مشايخ ابن شهرآشوب (٥).

في الرياض : وجدت على ظهر نسخة الأمالي للصدوق صورة خطّ هذا

__________________

(١) تقدم في صفحة : ٨٦.

(٢) رياض العلماء ٢ : ٨٥.

(٣) تقدم في صفحة : ٩٦.

(٤) رياض العلماء ٢ : ١٩٨.

(٥) تقدم في صفحة : ٦٣.

السيد ـ يعني السيد فضل الله ـ هكذا : أخبرني بهذا الكتاب الشيخ الفقيه علي ابن عبد الصمد التميمي إجازة ، وكتب بها إليّ من نيسابور في شهر ربيع الأول (١) من سنة تسع وعشرين وخمسمائة ، وكذلك أجاز لولديّ أحمد وعليّ أبقاهما الله ، قال : أخبرني والدي الشيخ الفقيه الزاهد علي بن عبد الصمد ، عن السيد العالم أبي البركات علي بن الحسين الجوري رحمه‌الله ، عن ممليه (٢).

الحادي عشر : أخوه الشيخ الجليل محمّد بن علي بن عبد الصمد وقد مرّ مع أخيه (٣)

الثاني عشر : الشيخ مكي بن أحمد المخلطي.

في الأمل : فاضل يروي عنه فضل الله بن علي الراوندي (٤).

وفي الرياض : ومنهم ـ أي من مشايخه ـ مكّي بن أحمد المخلطي ، عن أبي غانم العصمي الهروي ، عن المرتضى ، على ما وجدته بخطّه الشريف ، والخط متوسط على ظهر كتاب الغرر والدرر في إجازته لتلميذه السيد ناصر الدين أبي المعالي محمّد ، وللسيد فضل الله تعليقات كثيرة على كتاب الغرر والدرر (٥).

وقال صاحب المعالم : وذكر السيد غياث الدين في إجازته : أنّه يروي جميع كتب السيد المرتضى عن الوزير العلامة السعيد نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي ، عن والده ، عن السيد فضل الله الراوندي الحسني ، عن مكّي بن أحمد المخلطي ، عن أبي علي بن أبي غانم العصمي ، عنه (٦).

__________________

(١) في المصدر بدل الأوّل : الأخر.

(٢) رياض العلماء ٤ : ٢٧١.

(٣) تقدم في صفحة : ٦٤.

(٤) أمل الآمل ٢ : ٣٢٥ / ١٠٠٣.

(٥) رياض العلماء ٤ : ٣٧٠.

(٦) بحار الأنوار ١٠٩ : ٤٥.

الثالث عشر : أبو عبد الله جعفر بن محمّد الدوريستي (١) على ما ذكره في البحار في رواية النيروز (٢).

الرابع عشر : علي بن الحسين بن محمّد.

في الرياض : الشيخ الأجل علي بن الحسين بن محمّد ، من مشايخ السيد فضل الله الراوندي ، ويروي عنه المناجاة الطويلة لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهو يرويها عن أبي الحسن علي بن محمّد الخليدي ، عن الشيخ أبي الحسن علي ابن نصر القطاني رضى الله عنه ، عن أحمد بن الحسن بن أحمد بن داود الوثابي القاشاني ، عن أبيه ، عن علي بن محمّد بن شيرة القاساني ، عن مولانا الحسن العسكري عليه‌السلام (٣).

وقال في موضع آخر : ويروي الشيخ تاج الدين محمّد بن محمّد الشعيري ، عن السيد فضل الله المناجاة الطويلة لعلي عليه‌السلام ، وهو يرويها عن علي بن الحسين. إلى آخره (٤).

الخامس عشر : الشيخ أبو جعفر النيسابوري الذي هو بعينه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسن النيسابوري ، صاحب كتاب المجالس الذي ينقل عنه ابن شهرآشوب في المناقب. وذكر في المعالم أن له كتاب البداية (٥) نصّ على رواية السيد عنه السيد علي خان في الدرجات الرفيعة (٦) ، وهو يروي :

__________________

(١) ورد في المشجرة بعنوان : الدرويشي ، وهو اشتباه.

(٢) بحار الأنوار ٥٩ : ٩١.

(٣) رياض العلماء ٣ : ٤٣٣.

(٤) رياض العلماء ٤ : ٣٧٠.

(٥) معالم العلماء : ١٣٨ / ٩٥٥.

(٦) الدرجات الرفيعة : ٥٠٦.

عن أبي علي ابن شيخ الطائفة ، كما يظهر من كتاب الدعوات للقطب الراوندي.

وقال العلامة في الإجازة الكبيرة : الندبة لمولانا زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما ، رواها : الحسن بن الدّربي ، عن نجم الدين عبد الله ابن جعفر الدوريستي ، عن ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني بقاشان ، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن المقري (١) ، عن الحاكم أبي القاسم عبد الله بن عبيد الله الحسكاني ، عن أبي القاسم علي بن محمّد العمري ، عن أبي جعفر محمّد بن بابويه (٢). إلى آخره.

وقال الشيخ منتجب الدين : الشيخ الإمام قطب الدين أبو جعفر محمّد ابن علي بن الحسن المقري النيسابوري ، ثقة عين ، أستاذ السيد الإمام أبو الرضا والشيخ الإمام أبو الحسين ـ يعني القطب الراوندي ـ له تصانيف منها التعليق ، الحدود ، الموجز في النحو ، أخبرنا بها أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني ، عنه (٣).

السادس عشر : الشيخ أبو الحسين النحوي كما صرّح به نفسه في كتابه ضوء الشهاب في شرح قوله عليه‌السلام : كاد الفقر أن يكون كفرا (٤).

السابع عشر : أبو علي الحداد صرّح به في الدرجات (٥) ، ولم أعرف حاله.

الثامن عشر : الشيخ أبو نصر الغاري الذي تقدّم (٦) في مشايخ

__________________

(١) في البحار اضافة : عن الحسن بن يعقوب بن أحمد النيسابوري.

(٢) بحار الأنوار ١٠٧ : ١٢١.

(٣) فهرس منتجب الدين : ١٥٧ / ٣٦٣.

(٤) ضوء الشهاب : غير متوفر لدينا.

(٥) الدرجات الرفيعة : ٥٠٦.

(٦) تقدم في صفحة : ٨٥.

القطب الراوندي.

هذا وعدّ الفاضل المعاصر في الروضات من مشايخه الحسين بن مؤدّب القمّي ، والشيخ هبة الله بن دعويدار ، وأبي السعادات الشجري (١) ، ولم أعثر على مأخذ كلامه ، وظنّي أنه اشتبه عليه السيد الراوندي بالقطب الراوندي ، فإن هؤلاء المشايخ من مشايخ القطب الراوندي ، كما تقدم (٢).

التاسع عشر : السيد عماد الدين أبو الصمصام (وأبو الوضاح) ذو الفقار بن محمّد بن معبد بن الحسن بن أبي جعفر أحمد ـ الملقب بحميدان أمير اليمامة ـ ابن إسماعيل ـ قتيل القرامطة ـ ابن يوسف بن محمّد بن يوسف الأخيضر بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن السبط الزكي الحسن بن علي عليهما‌السلام المروزي (٣).

في الدرجات : حسام المجد القاطع ، وقمر الفضل الساطع ، والإمام الذي عرف فضله الإسلام ، وأوجبت حقّه العلماء الأعلام ، ونطقت بمدحه أفواه المحابير ، وألسن الأقلام ، وسعى جهده في بث أحاديث أجداده الكرام عليهم‌السلام. قلّما خلت إجازة من روايته لسعة علمه ودرايته ، والثقة بورعه وديانته ، كان فقيها عالما متكلما ، وكان ضريرا (٤).

وفي المنتجب : عالم دين ، يروي عن السيد الأجل المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي ، والشيخ الموفق أبي جعفر محمّد بن الحسن قدّس الله

__________________

(١) روضات الجنات ٥ : ٣٦٦.

(٢) تقدم في صفحة : ٨٦.

(٣) هنا حاشية لشيخنا الطهراني يقول فيها : هكذا نسبه في عمدة الطالب ـ طبع لكنهو صفحة : ٩٣ ، وفي هامش صفحة : ١٨٩ ـ من الطبع المذكور ـ حكى عن نظام الأقوال ينهى نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم بن موسى الكاظم عليه‌السلام.

(٤) الدرجات الرفيعة : ٥١٩.

روحهما ، وقد صادفته وكان ابن مائة سنة وخمس عشر سنة (١) (٢).

ووصفه صاحب عمدة الطالب بقوله : الفقيه العالم المتكلم الضرير (٣). إلى آخره.

وهذا السيد الجليل يروي عن جماعة :

أ ـ الشيخ الطوسي.

ب ـ الشيخ محمّد بن علي الحلواني ، تلميذ السيد المرتضى.

عنه رحمه‌الله.

ج ـ الشيخ الجليل خرّيت صناعة الرجال أبي العباس أحمد بن علي النجاشي (٤) ، صاحب الرجال.

د ـ الشيخ أبو الخير بركة بن محمّد بن بركة الأسدي.

في المنتجب : فقيه ديّن ، قرأ على شيخنا أبي جعفر الطوسي ، وله كتاب حقائق الإيمان في الأصول ، وكتاب الحجج في الإمامة ، وكتاب عمل الأديان والأبدان ، أخبرنا بها السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني المروزي ، عنه (٥).

ه ـ الشيخ سلاّر بن عبد العزيز الديلمي ، كما صرّح به صاحب المعالم في الإجازة الكبيرة (٦).

__________________

(١) فهرس منتجب الدين : ٧٣ / ١٥٧.

(٢) عن خط شيخنا الطهراني قال :

وكانت ولادة الشيخ منتجب الدين (سنة ٥٠٤ ه‍) فيكون دركه عارفا به حدود سنة ٥٢٠ ، فتكون ولادة أبي الصمصام حدود سنة ٤٠٥.

(٣) عمدة الطالب : ١١٥.

(٤) لم يذكر في المشجرة سوى الشيخ الطوسي والشيخ النجاشي.

(٥) فهرس منتجب الدين : ٢٧ / ٥٤.

(٦) بحار الأنوار ١٠٩ : ٢٨.

و ـ السيد المرتضى ، كما تقدم في كلام المنتجب (١).

العشرون : من مشايخه ومشايخ جلّ من في طبقته : الشيخ الجليل الملقب بالمفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقري النيسابوري ثم الرازي.

في المنتجب : فقيه الأصحاب بالري ، قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة والعلماء ، وهو قد قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه ، وقرأ على الشيخين سالار وابن البرّاج ، وله تصانيف بالعربية والفارسية في الفقه (٢).

وقال السيد علي بن طاوس في المهج : إنه قد حدّث الشيخ أبو علي ولد الشيخ الطوسي. إلى أن قال : وكذا الشيخ المفيد شيخ الإسلام عزّ العلماء أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي ، في مدرسته بالري في شعبان سنة ثلاث وخمسمائة (٣). إلى آخره.

وفي الرياض : وجدت على ظهر نسخة من التبيان للشيخ الطوسي إجازة منه بخطه الشريف للشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار هذا ، وكانت صورتها هكذا : قرأ عليّ هذا الجزء ـ وهو السابع من التفسير ـ الشيخ أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي ، أيّد الله عزّه ، وسمعه أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه ، وأبو عبد الله محمّد بن هبة الله الورّاق الطرابلسي ، وولدي أبو علي الحسن بن محمّد ، وكتب محمّد بن الحسن بن علي الطوسي في ذي الحجة من سنة خمس وخمسين وأربعمائة (٤). انتهى.

وهذا الشيخ يروي عن جماعة :

__________________

(١) تقدم في صفحة : ١١٤.

(٢) فهرس منتجب الدين : ١٠٩ / ٢٢٠.

(٣) مهج الدعوات : ٢١٧.

(٤) رياض العلماء ٣ : ٦٦.

أولهم : شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي رحمه‌الله.

ثانيهم : القاضي ابن البرّاج ، وقد تقدم في مشايخ شاذان (١).

ثالثهم : الشيخ الجليل أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني ، المدعو : بسلاّر في ألسنة الفقهاء ، وجملة من التراجم تارة ، وبسالار فيها أخرى ، ولعلّه الأظهر ـ كما في الرياض ـ فإنه لا معنى يعرف للأول. وأمّا الثاني فهو الرئيس بلغة الفرس كما يقولون اسمه سالار ، وسپهسالار ، قال : ولعله كتب سلار بعنوان رسم الخط ، كما يكتبون الحارث بصورة : الحرث ، ومالك : ملك ، والقاسم : القسم ، وغيرها. فصحّف باللام المشددة (٢).

وبالجملة ، فهو الفقيه الجليل صاحب كتاب المراسم في الفقه المعروف : بالرسالة ، الذي اختصره المحقق صاحب الشرائع بالتماس بعض أصحابه وغيره.

في المنتجب : فقيه ثقة عين (٣).

وفي الخلاصة : شيخنا المتقدم في العلم والأدب ، وغيرهما. وكان ثقة وجها ، وله المقنع في المذهب. إلى آخره (٤).

وفي مجموعة الشهيد في طيّ أسامي الذين قرأوا على السيد المرتضى : أبو يعلى سلاّر بن عبد العزيز ، كان من طبرستان ، وكان ربّما يدرّس نيابة عن السيد ، وكان فاضلا في علم الفقه والكلام (٥).

وذكره السيوطي في الطبقات كما مرّ (٦) ، وفيها : إنه توفي في صفر سنة

__________________

(١) تقدم في صفحة : ٣٦.

(٢) رياض العلماء ٢ : ٤٤٠.

(٣) فهرس منتجب الدين : ٨٤ / ١٨٣.

(٤) رجال العلامة : ٨٦ / ١٠.

(٥) مجموعة الشهيد :

(٦) تقدم في الجزء الثاني صفحة : ٣٩٠.

٤٤٨ (١). ولكن في نظام الأقوال ـ كما في الرياض ـ : إنه توفي بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة ٤٦٣ (٢) ، وعليه فتكون وفاته بعد الشيخ الطوسي ، وفيه بعد.

وفي الرياض : إن المولى حشري التبريزي الصوفي الشاعر ، قال في كتاب تذكرة الأولياء ـ الذي عقده لذكر أسامي الأولياء والعلماء والصلحاء والأكابر والمشاهير المدفونين في تبريز ونواحيه ـ : إن سلاّر بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو شاه من قرى تبريز.

وأقول : قد وردت عليها أيضا ، وسمعت من بعض أكابرها ، بل عن جميع أهلها أنّ قبره بها ، وكان قبره هناك معروفا ، وقد زرته بها ، قال : وخسرو شاه على مرحلة من تبريز بقدر ستّة فراسخ (٣).

ويروي سلاّر :

عن شيخيه الجليلين علمي العلم والهدى : الشيخ المفيد ، والسيد المرتضى.

رابعهم : المولى الأجلّ ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمّد بن بارئ الكاتب.

في الرياض : كان من أجلاء مشايخ أصحابنا المعاصرين للشيخ الطوسي.

ويروي عنه المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي ، كما يظهر من صدر سند خمسة عشر حديثا للحسن بن ذكوان الفارسي ، صاحب أمير المؤمنين عليه‌السلام. ومن أواخر مجمع البيان للطبرسي أيضا.

__________________

(١) بغية الوعاة ١ : ٥٩٤ / ١٢٥٥.

(٢) رياض العلماء ٢ : ٤٤٣.

(٣) رياض العلماء ٢ : ٤٤١.

وقد أدرك الحسن بن ذكوان (١) المذكور زمن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيضا ، ولكن لم يره ، فإنه كان له يوم قبض النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنتان وعشرون سنة ، وهو قد كان على دين المجوسية حينئذ ، ثم أدركته السعادة الربانية بعد ذلك ، فأسلم على يد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، إلاّ أنّ في صدر سند الأحاديث المذكورة ، وقع بعنوان : الرئيس أبو الجوائز الحسن بن علي بن بارئ ، وهو يروي عن الشيخ أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد الجرجراني ، كما يظهر من أواخر مجمع البيان.

ويروي أبو الجوائز هذا عن جماعة ، ويروي أيضا عن علي بن عثمان بن الحسين ، عن الحسن بن ذكوان الفارسي المذكور ، كما يظهر من صدر سند الأحاديث المذكورة.

قال : وصدرها هكذا : حدّث الأجل السيد المخلص ، سعد المعالتين (٢) ، ذو الكفالتين ، أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمّد بن بارئ الكاتب رحمه‌الله تعالى بالنيل ، في ذي القعدة من سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ، في مشهد الكاظم عليه‌السلام.

قال : حدثنا علي بن عثمان بن الحسين صاحب الديباجي ، بتل هوازي من أعمال بطيحة ، سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، ولي يومئذ سبع سنين ، قال : كنت ابن ثماني سنين بواسط ، وقد حضرها الحسن بن ذكوان الفارسي (رحمة الله) في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة ، أيام المقتدر بالله العباسي ، وقد بلغه خبره فاستدعاه إلى بغداد ليشاهده ويسمع منه ، وكان لابن ذكوان حينئذ ثلاثمائة وخمسة وعشرون سنة. إلى آخره.

__________________

(١) كذا في نسختي من الرياض ، والموجود في الأصل زكردان. (منه قدس‌سره)

(٢) كذا ، ولعلّها : المعالي.