الصفحه ٢٠٦ :
ورواية أيّوب بن
الحرّ قال : « سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول : « كلّ شيء مردود إلى الكتاب
الصفحه ٢٣٦ : .
وأمّا
البحث الإثباتي فهناك روايات عديدة استدلّ بها على التخيير :
منها
: رواية علي بن مهزيار قال : قرأت
الصفحه ٢٤١ :
كان
صوابا » ، والاستدلال بها لعلّه أوضح من الاستدلال بالرواية السابقة باعتبار كلمة
« أخذت من جهة
الصفحه ٢٦٣ : عدالة مثلا ، فإنّه مع فرض الحكومة ترتفع حجّيّة الرواية التي ينقلها
المفضول حتّى لو كان الناقل عنه أعدل
الصفحه ٢٧٣ :
[ تنبيهات
بحث العلاج ]
بقي
علينا أن نشير في ختام روايات العلاج إلى عدّة نقاط :
وهنا عدّة نقاط
الصفحه ٢٧٦ : .
الثالثة
: إذا تمّت روايات التخيير وروايات الترجيح المتقدّمة فكيف يمكن التوفيق بينهما؟
فقد
يقال بحمل
الصفحه ٢٧٧ :
روايات الترجيح
تتقدّم على روايات التخيير ؛ لأنّها تحلّ التعارض بتقديم أحد الخبرين على الآخر
لوجود
الصفحه ٢١٩ : الحال هنا فإنّ هذه الروايات تفترض ثبوت الحجّيّة لبعض الأمارات
ولو في الجملة ، وتخرج منها بعض الأفراد
الصفحه ٢٤٦ : التشهّد في
أن يكبّر عملا بإطلاق الرواية الأولى أو أن يترك التكبير قياسا للمورد على الرواية
الثانية ؛ لأنّ
الصفحه ٢٠٠ :
المعارضة بين دليلين للحجّيّة.
ولكن قد يقال هنا
بأنّ الروايات دلّت على إلغاء حجّيّة الدليل الظنّي السند
الصفحه ٢٠١ : أحدهما ودليل حجّيّة السند وحجّيّة الظهور معا في الآخر.
ففي هذه الحالات
قد يقال بأنّه توجد روايات تعالج
الصفحه ٢١٨ :
لتقديم أحدهما على
الآخر ؛ لأنّ دليل الحجّيّة يثبت الحجّيّة للخبر المخالف بوصفه خبرا ، والروايات
الصفحه ٢٢٢ :
فتكون هذه
الروايات قاصرة بحسب ذاتها عن الشمول لموارد الجمع العرفي ، وليست داخلة فيها أصلا
ليقال
الصفحه ٢٤٨ : .
والاستدلال بهذه
الرواية على المدّعى تامّ من جهة الدلالة ؛ وذلك لأنّ سؤال السائل نصّ صريح في
افتراض الدليلين
الصفحه ٢٦٥ :
الروائيّة هذه معناها أن تكون الرواية واصلة إلى درجة من الشيوع والاشتهار بين
الأصحاب بحيث تكون مستفيضة فيحصل