الصفحه ٢٥ :
لنفسه ، توجب أن لا
تحصل النبوّة لأحد من الفاسقين » (١).
واستدلّ كذلك على عصمة الأنبياء بهذه
الصفحه ١٠٣ :
حكم بحكم داود وسليمان ، ولا يسأل عن بينة »
(١) ، ويقول عليهالسلام
في الأخرى : «
لا تذهب الدنيا حتّىٰ
الصفحه ٣٧ : العصمة المطلقة من السنّة
وردت في أحاديث الرسول الأكرم صلىاللهعليهوآله والأئمّة الأطهار عليهمالسلام
الصفحه ١٧ :
بأنّ الله تعالى لا
يخلي أرضه من حجّة له على عباده إما ظاهراً مستوراً أو خائفاً مقهوراً.
جدير
الصفحه ٢٨ : المعصومين إنّما تجب طاعتهم في حدود معينّة لا مطلقاً كما هو معلوم ، ومن ذلك نستنتج أن المراد من أُولي الأمر
الصفحه ١٠١ : وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه في فهم القصص القرآني على غيرهم من أئمّة المسلمين وعلمائهم في التفسير
الصفحه ١٩ : كونهما أنبياء أو أئمّة.
فمن كانت هذه صفاته كيف يتصوّر أن يكون
غافلاً عن ذكر الله مائلاً إلى شهواته
الصفحه ١١٠ : عليهالسلام
، قالوا : إنّه عرقب عشرين فرسا ( طيّاراً ) ثمّ ضرب أعناقها بلا ذنب ، ثمّ ندم على تفريطه واستغفر
الصفحه ١٠٩ :
سليمان بعرض الأفراس
حتّى فاتته الصلاة ! فقال : ردّوها عليَّ يعني الأفراس ، وكانت أربعة عشر ، فأمر
الصفحه ٥ : الطريق ، من منطلق كونها الحارسِ
الأمين الذي اختاره الله عزّ وجلّ بلطفه لحراسة دينه بالحفاظ على كتابه وسنة
الصفحه ٤٦ : يبلغ كل ما جاء به القرآن أو لا ينقص منه.
وإلى هذا المعنى يشير السيد المرتضى رحمهالله في بعض كتبه حيث
الصفحه ١٤ : عمداً لا سهواً (٣).
ويذهب البغدادي إلى أنّ الأنبياء جميعهم
معصومون من الذنوب كلّها بعد البعثة لا قبلها
الصفحه ٦٧ : القبائح صغائرها وكبائرها فعلى هذا لا يحتاج أن نقول أنهما تأولا فأخطأ ) (١).
أما الطبرسي رحمهالله فيرى
الصفحه ٨٨ : التامّة التي بنى عليها قوله بعد ذلك : (
أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا
الصفحه ٦٢ : ) (٤) ، وقال العلّامة
المجلسي في كلامه عن حديث الغرانيق ( وهو موضوع مما لا أصل له ) (٥).
وهناك ردود أخرى