الصفحه ٤٠ :
على أن فدك رُدّت إلى بني فاطمة عليهاالسلام في أحقاب عدّة في
زمان الدولتين الأموية والعباسية
الصفحه ٥٢ : ،
إنّه كان يقول إذا صلّى قال في أول الصلاة...
وذكر الكتاب » (١).
وذكر الكشي أن الفضل بن شاذان عرض كتابه
الصفحه ٥٩ : أن يُوصَف
» (١).
وهنا يمارس الإمام عليهالسلام عملية تصحيح
للمقولة ، وما أكثر الناس الذين يقولون
الصفحه ٦٦ :
علمه ، إن الله لا يبدو له من جهل »
(١).
وقال عليهالسلام
: «من
زعم أن الله عزّوجلّ يبدو له في شي
الصفحه ٦٩ : يعتقدون أن الله سبحانه لا صنع له ولا دخل في أفعال العباد ، سوى أنه خلقهم وأقدرهم ، ثم فوض أمر أفعالهم إلى
الصفحه ٧١ : أنّ الله تعالى هو مصدر ذلك كله ، والعبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ، فإذا أراد الله هداه ، وإذا
الصفحه ٨٤ :
فرض الله طاعتهم على
خلقه باعتبارهم قادة الرسالة المعصومين ، وأن ولاء جميع الخلائق يجب أن يكون لهم
الصفحه ٨٨ : الجماعة والصحبة وغيرها ، حيث قال : « واعجباً
أن تكون الخلافة بالصحابة ، ولا تكون بالصحابة والقرابة.
قال
الصفحه ٩٩ : الفرق التي نشأت في
أحشاء السلطة ، والإرجاء هو التأخير ، وهم يؤخّرون العمل عن الإيمان ، ويقولون إنّ
الصفحه ١١٠ : عليهمالسلام
يجيبون عنها طالما يتعلق الأمر بمصالح المسلمين وخدمة الدين الحنيف.
فقد روي أنّه ذكر عند عمر بن
الصفحه ١٢٦ : ، والزموا المهيع ، إنّ عوازم الاُمور أفضلها ، وإنّ محدثاتها
شرارها » (٤).
______________
(١) صحيح
الصفحه ١٣٣ : عليهالسلام
: «
إن الله سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء ، فما جاع فقير إلّا بما متّع به غني ، والله
الصفحه ١٣٦ :
وكان من نتائج هذا الإجراء أن أخذ بعض
من بايعه يتسلل من المدينة ليلتحق بمعاوية هرباً من العدل
الصفحه ١٣٧ :
وحشة عليه
» (١).
وهكذا يريد علي عليهالسلام أن يغرس في نفوسهم
التطلّع إلى أجر الآخرة ، وينزع
الصفحه ١٣٩ : الإمام فهو آمن. ولم يأخذ أثقالهم ، ولا سبى ذراريهم ، ولا غنم شيئاً من أموالهم ، ولو شاء أن يفعل كلّ ذلك