الصفحه ٧٦ : الواردة في الطبقات الكبرى والتي تقول : فلم يبقَ أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلاَّ انتدب في تلك
الصفحه ٨١ : للصلاة حينما أمره النبي ، إلاَّ أنّ النبي أصرّ على أبي بكر ). ومن الواضح أنّ أكثر هذه الروايات وردت عن
الصفحه ٨٢ :
باسم عليٍّ عليهالسلام ، واشتملت على عبارات من قبيل ، « ادعوا
لي حبيبي أو خليلي » (١)
، إلاّ أنّها
الصفحه ٨٤ : البعض للنبي : ألا نأتيك بدواةٍ
وكتفٍ يا رسول الله ؟ فقال : « أبعد
الذي قلتم ، لا. ولكنّي اُوصيكم بأهل
الصفحه ٨٦ : بأمر
الله ، ولم يدع فرصةً إلاَّ وأكد ذلك ، ولكن التحرّك المحموم للعديد من الجماعات التي كانت تحاول
الصفحه ٩١ : ولم يهادِن ، ولو وجد أنصاراً لما اختار السكوت ، ولكنه لم يجد إلاّ القلائل ممّن يرون رأيه ، فلم يكن
الصفحه ١٠٢ : اُمور نجيب
عنها بالتفصيل :
أ ـ لقد أدعىٰ أنّ هذه الرواية لم
ترد إلاّ عن طريق أبي مخنف.
ولكنّها دعوىٰ
الصفحه ١٠٤ :
ولم يتركه علماء الرجال السنّة إلاّ
لتشيّعه ، ولم يذكروا ضعفاً آخر على الظاهر.
يقول ابن حبّان عنه
الصفحه ١١٤ : أذعن الجميع. أوَ ليس مثل هذا الكلام يجانب الحقيقة ؟! ثم ألا يعدّ ذلك تحقيراً للأنصار وأصحاب رسول الله
الصفحه ١١٩ : ، وما سعد بن عبادة إلاَّ كنموذج. فما نقله المستشكل من أن سعد بن عبادة صدّق أبا بكر في أنّ ولاة الأمر من
الصفحه ١٢٢ : صلىاللهعليهوآله لم يتمّ
جهازه إلاَّ يوم الثلاثاء ، وأنّ ما ورد في رواية أبي مخنف من أن علياً قام بجهازه يوم
الصفحه ١٢٥ : الله يوم الثلاثاء » ، بينما يقول المستشكل : لم يتم تجهيز النبي صلىاللهعليهوآله
إلاّ في يوم الثلاثا
الصفحه ١٤٣ :
الخزرج عليكم مرةً لا زالت لهم ... إلىٰ آخره فكأنّه يريد بهذا أن يبيّن أنّ الأوس ما بايعوا أبا بكر إلاّ
الصفحه ١٤٥ : (١).
ومن الواضح أنّ التغلّب على العصبيات
القومية والقبلية لا يتأتّىٰ إلاّ عبر إيمان راسخٍ وتقوىٰ عالية
الصفحه ١٤٧ : صلىاللهعليهوآله هذا الحكم
الإلهي للناس في وقتٍ كان مأموراً بتبليغ الأحكام الإلهية ؟! إلاَّ أنّ أبا بكر علم بالحكم