الصفحه ١٤٩ : شذّت عن غيرها بذكرها تلك المخاصمة والمجادلة الحمقىٰ بينهما ، وقد جاءت الروايات بضد ذلك كما هو واضح من
الصفحه ١٥٠ : ، ولكنّ المجمع عليه أنّه عمر. والعبارة صريحة جداً لا تقبل أيّ لونٍ من التوجيه والتفسير.
ثانياً
: أنّ
الصفحه ١٥١ :
وعمر قد تناولها
الكثير من الكتب الروائية والتاريخية ، وسيأتي تفصيل ذلك في ردّ الإشكال الثالث عشر
الصفحه ١٥٢ :
المهاجرين والأنصار
لم يبايع أبا بكر.
ولكنّنا نقول : يتّضح من الروايات التي
نقلها المحدِّثون
الصفحه ١٩ :
ونقل الشيخ عباس القمّي عباراتٍ من قبيل
قول النجاشي ، ثم اعتبره من أعاظم مؤرّخي الشيعة ، وقال : مع
الصفحه ٢٠ : أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنّما له من الاخبار المكروه الذي لا أستحبّ ذكره (١).
ويقول
الصفحه ٥٧ :
في اُخرىٰ (١). وكان ذلك الأمر يثير هذا السؤال : من
الذي سيخلف النبي في الأخذ بزمام أمور المسلمين
الصفحه ٦٥ : ، رغم تأكيده صلىاللهعليهوآله
على خروج المهاجرين والأنصار مع جيش اُسامة. لقد تخلّف بعض من يطلق عليهم
الصفحه ٧١ : ربما يرىٰ ذلك ناشئاً
عن النعرة العصبية القبلية ، وأن أبا سفيان قال ذلك نتيجةً لما يعيشه من فكرٍ قبلي
الصفحه ٧٥ : : محاولات بعض المهاجرين :
بين هذا وذاك كان هناك جمعٌ يعملون بشكل
دؤوبٍ علىٰ مرأىً ومسمعٍ من الجميع ، وهم
الصفحه ٧٧ :
النبي صلىاللهعليهوآله الذهاب إلى المسجد قال : « يصلي بالناس بعضهم »
(١).
ولم يقصد من ذلك
الصفحه ٨٨ :
اُسامة
، لعن الله من تخلّف عنه ». وكرر ذلك (١).
فخرج اُسامة بجيشه حتى نزلوا الجرف من
المدينة
الصفحه ٨٩ : ، من وضع العراقيل.
وهنا سؤال ربما يطرح نفسه : لماذا لم
يقدم النبي على الكتابة يوم كان سليماً معافىً
الصفحه ٩٠ : يرَ الحكومة إلاّ طريقاً
لهداية البشر ، وليس من الممكن أن نلتقي الهداية والقهر والإجبار والخداع السياسي
الصفحه ٩٨ : وتحسّباتهم أمر طبيعي جداً ، ولكنّهم أخطؤوا التوقيت ، فليس من المناسب أن يجتمعوا والنبي صلىاللهعليهوآله
لم