الصفحه ٢٢٦ :
ويجب على الرسول
تبليغه وإظهاره وإن خفي على بعض ؛ بسبب تقصير الأمّة وعدم إيصال الشاهد منهم إلى
الصفحه ٢٢٩ : ، والأمر بطاعة من علم خطؤه في قوله تعالى : ( أَطِيعُوا
اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ
الصفحه ٢٣٤ : ورسوله ، كما أشرنا إليه بقوله : ( والعصمة تقتضي النصّ
وسيرته ). بمعنى أنّ العصمة
المعتبرة في الإمام من
الصفحه ٢٣٥ :
ومختار الإماميّة
وأكثر طوائف الشيعة : أن لا طريق غير التنصيص من الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أو
الصفحه ٢٣٨ : أنّه
اختلف أهل الإسلام في أنّ خليفة الرسول بلا فصل هل هو أبو بكر بن أبي قحافة ـ كما
عليه جمهور أهل
الصفحه ٢٤٠ : سؤال إبراهيم عن جعل الله من كان ظالما إماما في حال ظلمه ؛ لأنّه
لا يتصوّر عن عاقل فضلا عن رسول عظيم
الصفحه ٢٤٤ : النبيّ عن
وصيّ موسى الذي كان خليفة قرينة على إرادة المعنى الثاني.
وعن رجل عن
الشافعي بسنده عن الرسول
الصفحه ٢٥١ : المال
دون الحال لا يستقيم في حقّ الله ورسوله.
والجواب
: أنّه كان له عليهالسلام ولاية التصرّف في
أمر
الصفحه ٢٦٠ : والجهاد وإرادة ردّ الأمر إلى رسول الله ، فتصديق
الله لعليّ عليهالسلام وتفضيله على العبّاس ومن يماثله
الصفحه ٢٦٨ : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عليّا للخلافة
قبل أن يتفرّق الناس ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٢٦٩ : ، وأنّها من أصول
الدين لا أصول المذهب فقط.
[٢٣]
ومنها : قوله تعالى : ( وَأَذانٌ
مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ
الصفحه ٢٧١ : الثعلبي
عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لعليّ بن أبي طالب : « يا عليّ ، قل
الصفحه ٢٧٥ : لأمير
المؤمنين فلحقه رمد أعجزه عن الحرب ، وخرج مرحب يتعرّض للحرب ، فدعا رسول الله أبا
بكر فقال له : « خذ
الصفحه ٢٧٧ : عليّ أحبّ الخلق إلى رسول الله أو إلى الله ـ على نسخة « إليك »
مكان « إليّ » ـ كان أفضل فيكون هو الإمام
الصفحه ٢٨٠ :
وعن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : « أعلم
أمّتي بعدي عليّ بن أبي طالب » (١) ، وقال : « قسمت