الصفحه ١٠٧ : ، واضطلعوا بوظيفة التكافل في أكثر من اتجاه وعلى أكثر من صعيد.
روي أنّه : « جاء رجل إلى أبي عبدالله
الصفحه ١١١ :
فاعلاً في تفعيل
مبدأ التكافل والتواصل ، إذ بإمكان أي إنسان أن يهب ما يشاء من أموال أو أعيان خاصة
الصفحه ٧ :
المُقدَّمةُ
تعتمد الرعاية الاجتماعية في الإسلام
على مبدأ التكافل الذي يبيّن من تقع عليه
الصفحه ٢١ : كالمساكين ، وبذلك تكون الدعوة إلى التراحم تصب في مجرى التكافل بطبيعة الحال ، ومن مصاديق ذلك قول الإمام
الصفحه ٤٠ :
عفوت عنها »
(١).
وتظهر أهميه التشريع الإسلامي للنفقة في
الرعاية الاجتماعية في الظروف التي تطغى
الصفحه ٥٣ : في الدنيا قصراً في الجنة ، كل قصر خير من الدنيا وما فيها »
(٤).
هذه التوجهات الحضارية أشاعت أجوا
الصفحه ٦٦ :
الاستئثار ، وفعّل
قيم الإيثار والخير في نفوس معتقديه ، فخفت حدّة هذه المشكلة العويصة. وها هي اليوم
الصفحه ٧١ :
ومن روائع القرآن تصويره البديع لحال
الكافرين إذ يقولون في اليوم الآخر بعد أن يسألهم المؤمنين
الصفحه ٨٠ : نجيب من درّ »
(١).
فمن الضروري أن يهتم المرشدون والواعظون
بثقافة التكافل في مجال السكن وتوفير المأوى
الصفحه ٩٢ :
الجاه »
(١).
وهذه الرؤية المتميزة للزكاة لم تكن
نبتاً بلا جذور ، بل هي في الأساس رؤية نبوية كما
الصفحه ٩٦ : : «
ولكن الله عزّ وجلّ فرض في أموال الأغنياء حقوقاً غير الزكاة ، فقال عزّ وجلّ : (
وَالَّذِينَ فِي
الصفحه ١٠٨ :
على ذلك ، قال
الرسول صلىاللهعليهوآله
في معرض التحذير : « من احتاج إليه أخوه المسلم في قرض وهو
الصفحه ١٠ :
فقد أحدثت مبادئ الإسلام وخاصة مبدأ
الأخوة إنعطافاً اجتماعياً حاداً في أنماط تفكير وسلوك الغالبية
الصفحه ١٣ : عليهالسلام
: «
من مشى في حاجة أخيه المؤمن يطلب بذلك ما عند الله حتى تقضى له ، كتب الله عزّ وجل له بذلك أجر
الصفحه ٣٩ : ء والكساء وما إلى ذلك ، وأن يعكف على خدمتهم. وكلما سما في هذه الخدمة كلما اختصر المسافة في مسيرة التسامي