( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ ) (١) أَي واذكُر إِذ غَدَوْتَ إِلى أَحَدٍ مِن عِندِ أَهلِكَ بالمدينةِ تُسوِّي وتُهيِء مواطنَ وأَماكن لأَجل القتالِ ، وهي مواقفُهُم من المعركةِ للحربِ ، والجملةُ حال من فاعلِ « غَدَوْتَ ».

( وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ ) (٢) أَي كان يتسنَّى لنا القُعُودُ في مواضِعَ مِن السَّماءِ ؛ لأَجلِ استماعِ كلامِ أَهلها.

( عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ ) (٣) أَي عن اليمينِ قعيدٌ وعن الشِّمالِ قَعيدٌ فحُذِفَ الأَوَّل لدلالةِ الثَّاني عليه ، والقَعيدُ : المُقاعِدُ كالجَليسِ بمعنى المُجَالِسِ لفظاً ومعنىً ، أَو بمعنى الحافِظِ والرَّقيبِ. قال سيبويه : أُفرِدَ كما يقال للجماعة هم فريقٌ (٤). وقيل : يُطلَقُ الفَعيلُ على الواحِدِ والاثنين والجَمعِ وَالمُذَكَّرِ والمؤَنّثِ بلفظ واحد ، ومنه : ( وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ ) (٥) (٦).

( فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً ) (٧) أَي تصيرُ أَو تمكُثُ جامعاً على نفسك الذَّمَّ مَن الملائكةِ والمؤمنينَ والخِذلانَ من الله تعالى ، ويجوز أَن يكون القعود (٨) على حقيقتِهِ ؛ فإِنَّ من شأن المَذْمومِ المَخذُولِ أَن يَقْعُدَ نادِماً متفكِّراً على ما فَرَّط منه. ومثله : فَتَقْعُدَ ( مَلُوماً مَحْسُوراً ) (٩).

الأثر

( نَهَى أَنْ يُقْعَدَ عَلَى القَبْرِ ) (١٠) أَرادَ القُعُودَ عَلَيهِ للحَدَثِ وقضاءِ الحاجةِ ؛ لما فيه من الاستهانَةِ وتَرْكِ حُرْمَةِ صاحِبِ

__________________

(١) آل عمران : ١٢١.

(٢) الجن : ٩.

(٣) ق : ١٧.

(٤) حكاه عنه في المحكم ١ : ١٧١ واللَّسان ( قعد ).

(٥) التَّحريم : ٤.

(٦) انظر مختار الصّحاح ( قعد ) واللَّسان ( قعد ).

(٧) الإسراء : ٢٢.

(٨) في « ش » : الفعل بدل : القعود.

(٩) الإسراء : ٢٩.

(١٠) غريب الحديث لابن الجوزي ٢ : ٢٥٥ ، النَّهاية ٤ : ٨٦ ، مجمع البحرين ٣ : ١٣٠.