أحاديثُ صحيحةٌ ، فهو إمَّا على أنَّ « من » بمعنى اللام وإن لم يذكرهُ النّحاةُ وكَفى بالحديث شاهداً ، أو على أنَّها زائدةٌ كقولِهِ :
مَهَرْتُ مِنْهَا حَيَّةً وَتَيْساً
أي مَهَرْتُها (١).
وأمَّا تأْويلُهُ بتضمين التّمكين فلا يصحُّ ؛ لدخول « من » على المَوْهُوبِ له دون المَوْهُوبِ ، ومعنى التّمكين يقتضي العكس.
( والهِبَةُ ، والمَوْهِبَةُ ، بكسر الهاء وتُفْتَح : الموهوبُ ) (٢). الجمع : هِبَاتٌ ، ومَوَاهِبُ.
واتَّهَبْتُ الهِبَةَ اتِّهاباً : قبلتُها.
واسْتَوْهَبْتُهَا : ( سألتها ) (٣).
واسْتَوْهَبْتُ فلاناً كذا : سألْتُهُ هِبَتَهُ.
وتَوَاهَبُوا : وَهَبَ بعضهم لبعضٍ.
ووَاهَبَنِي فَوَهَبْتُهُ ـ اهَبُهُ ، كأدَعُهُ وأرِثُهُ ـ : كُنْتُ أوْهَبَ منه.
ورجلٌ وَهَّابٌ ، ووَهَّابَةٌ ، ووَهَوبٌ : كثيرُ المَوَاهِبِ.
ووَهَبَنِي اللهُ فِداكَ ، أي جَعَلَني ؛ حكاه ابن الأعرابيِّ عن العرب ، وقيل : لم يُسمع في كلامٍ فصيحٍ ، وهو ملازمٌ للمضيِّ.
وهَبْنِي فعلتُ كذا ، أي احْسُبْني ، وهو ملازمٌ للأمر ، وقال ابن عصفورٍ والزّمخشريُ (٤) : هو من وَهَبَ بمعنى جَعَلَ ، وعليه فهما مُتصرِّفان.
والغالبُ في « هَبْ » هذه تعدِّيها إلى صريح المفعولين ، ووُقوعُها على « أنَّ » وصلَتِها نادرٌ ، حتَّى زعم الحريريُّ أنَّ قول الخواصِّ : هَبْ أنَّ زيداً قائمٌ ، وَهَمٌ ، وذهل عن قول القائل في المسألةِ
__________________
(١) انظر تفسير المحيط ٧ : ١٤٦ ففيه :
أمهرت منها جبة وتيسا
(٢) ما بين القوسين ليس في « ت ».
(٣) ليست في « ت ».
(٤) انظر أساس البلاغة : ٥١٠.