١- ومنه حدیث ابن عمیر: «لقَارِصٌ قُمَارِصٌ یَقطُرُ منه البول» انظر النّهایة ١٠٧:٤.

٢- فی الأصل: تَحْتَ النّجَادِ. والمثبت عن هامش الأصل و «ض» لموافقة المصادر.

٣- العین ٧٠:٥، تهذیب اللّغة، والبیت فی دیوانه: ٢٣٦:تَدْعُو ربیعة و القَمیصُ مُفَاضَةٌتَحتَ النِّجاد تُشَدُّ بالأَزْرارِ

٤- فی تفسیر القرطبیّ ٢٥٨:٩: قاله النّحّاس.انظر إعراب القرآن للنّحّاس ٣٥٨:٢.

٥- المحیط فی اللّغة ٢٧٩:٢.

٦- (٦و٧)) تهذیب اللّغة ٣٨٧:٨، والصّحاح.

ومن المجاز

قَمَّصَکَ اللّٰهُ لِبَاسَ العِزِّ تَقْمِیصاً..

وتَقَمَّصَ الخِلافَةَ: تَلبَّسَ بها.

وقَمیصُ الوَلَدِ: مَشیمَتُهُ..

و - من القَلْبِ: حِجَابُهُ، أَو شَحْمَةٌ بَیْضاءُ تَغْشَاهُ.

وقَمَصَ منهُ قَمْصاً: نَفَرَ وأَعْرَضَ..

و - البَحْرُ بالسَّفینَةِ: حَرَّکَها بأَمْواجِهِ.

وقَمَّصَتِ النّاقَةُ بالرَّدِیفِ تَقْمِیصاً:

مَضَتْ بهِ مُسْرِعَةً.

و إنَّهُ لَقَمُوصُ الحَنْجَرَةِ، أَی کَذَّابٌ.

والقَمُوصٌ: الأَسَدُ.

وکسَبَبٍ: الجَرَادُ أَوَّلُ ما یَخْرُجُ من بَیْضِهِ..

و -: ذُبابٌ صَغیرٌ یَکونُ فَوْقَ المَاءِ، واحِدَتُها بِهَاءٍ..

و - جَبَلُ بِخَیْبَرٍ.

والقِمِصَّی، کزِمِکَّی: لُغَةٌ فی القِبِصَّی - بالمُوَحَّدَةِ - و هو العَدْوُ السَّریعُ.

الکتاب

اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً (١) هو قَمیصٌ من نَسْجِ الجَنَّةِ.

أَو قَمیصُ إبْراهیمَ علیه السلام و هو من حَرِیرِ الجَنَّةِ، أَتَاهُ بهِ جَبْرَائِیلُ لَمَّا جُرِّدَ من ثِیَابِهِ وأُلْقِیَ فی النَّارِ عِرْیَانٌ فَأَلْبَسَهُ إیَّاهُ، فَکانَ عِنْدَهُ، فَلَمَّا ماتَ ورِثَهُ إسْحاقُ ثُمَّ یَعْقُوبُ، فَلَمَّا شَبَّ یُوسُفُ جَعَلَ یَعْقوبُ ذلِکَ القَمیصَ فی قَصَبَةٍ وشَدَّ رَأْسَها وعَلَّقَها تَعْوِیذاً فی عُنُقِهِ خَوْفاً عَلَیهِ من العَیْنِ، وکانَ لا یُفَارِقُهُ، فَلَمَّا أُلْقِیَ فی البِئْرِ عُرْیانَ جَاءَهُ جَبْرَائیلُ فَأَخْرَجَ القَمِیصَ من عُنُقِهِ وأَلْبَسَهُ إیَّاهُ، فَلَمَّا سَأَلَ یُوسُفُ إخْوَتَهُ عن أَبیهِ وقَالُوا:

ذَهَبَتْ عَیْناهُ. جَاءَهُ جَبْرَائیلُ وقالَ لَهُ:

أرْسِلْ إلیهِ ذلِکَ القَیمِص، فَإنَّهُ فیهِ ریحُ الجَنَّة لا یُلْقَی عَلَی مُبْتَلی ولا سَقیمٍ إلَّا عُوفِیَ، فَدَفَعَهُ یُوسُفُ إلی إخْوَتِهِ، وقالَ: