١- ٢٤٣:٢، غریب الحدیث لابن الجوزی شّ ٤٥٧:٢، النّهایة ١٦١:٥.

وشیْءٌ وَحِشٌ، ککَتِف: یُسْتَوْحَشُ منهُ لِقُبْحِهِ. الجمعُ: أَوْحَاشٌ.

و جاءَ وَحْشاً - کفَلْسٍ - أَی مُنْفَِرداً لَیْسَ معَهُ أَحَدٌ.

ووَحَّشَ به تَوْحِیشاً: رَمَی بهِ بَعیداً..

و - المُنْهَزِمُ بِثَوْبِهِ ودِرْعِهِ وسَیْفِهِ، إذا أَرْهَقَهُ طَالِبُهُ فخافَ أنْ یُلْحِقَهُ فَرَمَی بهِ لِیَخُفَّ أَو یُخَفِّفَ عن دابَّتِهِ، کوَحَشَ بهِ وَحْشاً، کوَعَدَ.

والوَحْشیُّ و الإنْسیُّ: شِقَّا کُلِّ شَیْءٍ؛ فَإنْسیُّ القَدَمِ من الإنْسانِ: ما أقْبَلَ منها عَلَی القَدَمِ الأُخْرَی، ووَحْشیُّها: ما خَالَفَ إنْسیِّهَا..

ووَحْشَیُّ کُلِّ دابَّةٍ: شِقُّها الأَیْمَن، لأَنَّهُ لا یُرْکَبُ منهُ ولا یُحْلَبُ، و إنْسِیُّها: شَقُّها الأَیْسر، قَالَ الرَّاعِی:

فَمَالَتْ عَلَی شِقِّ وَحْشِیّهَا وقَدْ ریْعَ جَانِبُهَا الأَیْسَرُ(١)

وعن الأَصمَعِی عَکْسُ ذلِکَ، قَالَ:

الوَحْشی: الشِّقُّ الأَیْسَرُ الَّذی یَأْتِی منهُ الرَّاکِبُ و یَحْلِبُ منهُ الحَالِبُ، لأِنَّ الدَّابَّةَ تَسْتَوْحِشُ عِنْدَهُ فتَنْفِرُ إلی الجَانِبِ الأَیْمَنِ و هو الإنْسیُّ(٢). والمُتْقِنُونَ من أَهلِ اللُّغَةِ عَلَی الأوَّلِ.

قالَ المُبَرّدُ: واخْتَلَفُوا فیهما من الإنسانِ، فَأَلْحَقَهُ بَعْضُهُم بالدَّابَّةِ.

وفَرَّقَ بَعْضُهُم بَیْنَهُما فَقال: الوَحْشیُّ منه ما وَلِی الکَتِفَ، والإنْسیّ: ما وَلِی الإبْطَ، قالَ: و هذا هو الإخْتِیارُ، لِیَکُونَ فَرْقاً بین بَنی آدَمَ وسائِرِ الحَیَوانِ(٣).

والوَحْشِیَّةُ فی قوْلِ أَبی کَبیرٍ الهُذَلیّ:

ولَقَدْ غَدَوْتُ وصاحِبی وَحْشِیَّةٌ تَحْتَ الرِّدَاءِ بَصِیرَةٌ بالمُشْرِفِ(٤)

قالَ الباهِلیُّ: عَنَی بهَا رِیحاً تدْخُلُ تَحْتَ ثِیابِهِ، وقَولُهُ: «بَصیرَةٌ بالمُشْرِفِ» یَعْنی أنَّها مَنْ أشْرَفَ لَها أَصَابَتْهُ٥.