(وَمَنْ يَمْلِكُ نَشْرَ المَاءِ)١ كسَبَبٍ، ما انْتَضَحَ وانْتَشَرَ من رَشَاشِهِ.
(سُئِلَ عَن النُّشْرَةِ؟ فَقَالَ: هى مِن عَمَلِ الشَّيْطَانِ)٢ هى كغُرْفَةٍ: الرُّقْيَةُ والعَوذَةُ؛ كأَنَّها تَنْشُرُ العلَّة وتُفَرِّقُها، ولعلَّ المُراد بها هنا ما كانَتْ تَستَعملهُ من الرُّقَى بأَسمَاء الشَّيَاطِينِ و الأَصنَامِ، وإلَّا فلا مَحذُور فى الرُّقَى بأَسمَاء اللّٰهِ تعالى وآياتِهِ، ومنهُ قَولهُ فى مَرِيضٍ: (فَلَعَلَّ طَبّاً أَصَابَهُ) أَى سِحراً ثمَّ نَشَرَهُ بِ «قُلْ أَعوذُ بِرَبِّ النَّاس»٣ أَى رَقَاهُ.
وقالَ عياضُ: النُّشْرَةُ: نَوعٌ من التَّطَبُّبِ بالاغْتسَالِ على هَيْئَةٍ مَخصُوصَةٍ بالتَّجرِبَةِ لا يَحتَمِلهَا القِيَاسُ الطَّبِيعِى٤، و قد اخْتَلَفَ العُلمَاءُ فى جَوَازِهَا٥. انتهى.
وتُطلَقُ النُّشْرَةُ على كلِّ ما كانَ سَبَباً وبَاعِثاً على انْتِعَاشِ النَّفْسِ وذِهابِ العِلَّةِ والمَرَضِ؛ رُقيَةً كان أَو غَيرهَا، ومنه: قولُ أَمير المؤمنين عليه السلام: (الطِّيبُ نُشْرَةٌ، والغُسْلُ٦ نُشْرَةٌ، والرُّكُوبُ نُشْرَةٌ، والنَّظَرُ إلى الخُضْرَةِ نُشْرَةٌ)٧.
(كَانَ إذا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيهِ نَاشِراً أَصابعَهُ)٨ بَاسِطاً لها. قَالُوا: و هو أَن لا يَضُمّها ويَقبِضهَا إلى بَاطِنِ رَاحَتِهِ كمَن يُرِيدُ أَن يَضرِبَ أَحداً بجُمعِ كَفِّهِ. وقِيلَ:
هو أَن لا يَضُمَّ كُلّ الضَّمِّ ولا يُفَرِّج كُلّ التَّفرِيجِ، والأَوَّلُ أَظهَرُ.
(لا رِضَاعَ إلَّامَا أَنْشَرَ العَظْمَ وأَنْبَتَ اللَّحْمَ)٩ قَوَّاهُ وشَدَّهُ كأَنَّه أَحْيَاهُ. ويُروَى بالزَّاى١٠.
________________________________________
(١) الفائق ٤٣٢:٣، وفى غريب الحديث لابن الجوزىّ ٤٠٨:٢ و النّهاية ٥، ٥٥: أتملك...
(٢) مسند أحمد ٢٩٤:٣، غريب الحديث لابن الجوزىّ ٤٠٨:٢، النّهاية ٥، ٥٤.
(٣) الفائق ٣٥٣:٢، النّهاية ٥، ٥٤.
(٤) وفى المصدر: الطبِّى بدل: الطَّبيعى.
(٥) مشارق الأنوار ٢٩:٢.
(٦و٧) يروى بالعين و الغين انظر شرح نهج البلاغة ٤٠٠/٢٤٩:٣ و: ٣٧٢:١٩.
(٨) انظر مراقى الفلاح: ٢٥٧، وفى سنن التّرمذى ٢٣٩/١٥٢:١: إذا كبّر للصّلاة نشر أصابعه.
(٩) كنز العمال ١٥٦٦٣/٢٧٢:٦، المغرب ٢١١:٢، وفى النهاية ٥٤:٥: أنشر اللّحم.
(١٠) السّنن الكبرى للبيهقىّ ٤٦٢:٧.