الصفحه ١٥٤ : فى قوله عليهالسلام كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف وقوله ما آتيكم من
حديث لا يوافقه كتاب الله
الصفحه ٧١ :
دون كل قابل
للفتوى من اهل عصره او مطلقا (وقد اورد) على هذا الوجه بحر الفوائد بان اتفاق المعروفين
الصفحه ٨٣ :
لا يصار اليه من اطلاق اللفظ ما لم يكن معلوما من القصد لان الاجماع مأخوذ من
قولهم اجمع على كذا اذا عزم
الصفحه ٢٤٠ :
(قوله من حفظ على امتى اربعين حديثا) ان
حفظ من باب علم ومصدره الحفظ بالكسر ويحتمل ان يكون كلمة على
الصفحه ١٤٦ :
حدثنا بموافقة
القرآن وموافقة السنة وقوله عليهالسلام لا تقبلوا عنا ما خالف قول ربنا وسنة نبينا
الصفحه ١٦٣ : يوافق الكتاب (مدفوعة) بانها محمولة على ما تقدم فى الطائفة الاولى من الوجوه
الثلاثة وهى حملها على ما ورد
الصفحه ٢٩٩ :
الانبياء مظاهر
اوصاف الله وان ازمة الامور بيدهم فيرى انه المحيى والمميت والخالق والرازق ومنهم
من
الصفحه ٢٨٢ : الحديث طاعة كحفظ الفاظ القرآن وقد دعا صلىاللهعليهوآله لناقل الحديث وان لم يكن عالما بمعناه كما يظهر من
الصفحه ١٥٣ : اقله هو المخالف لنص الكتاب لا لظاهره وذلك للقطع بصدور كثير من
الاخبار الصحيحة المخالفة لظاهر القرآن عن
الصفحه ١٦٦ :
(ثم) انه قرء الاكثرون فتبينوا بالباء والنون من التبين والظاهر
ان البيان بمعنى الظهور كما هو ظاهر
الصفحه ١٧٦ :
والمشروط عقلا
بحيث لا يمكن فرض وجود الجزاء بلا فرض وجود الشرط كانت من القضايا المسوقة لبيان
تحقق
الصفحه ٢٢٧ : قوله تعالى (لِيَتَفَقَّهُوا) وما بعده اما راجع الى الطوائف من الفرق وهى النافرة او
الى غير الطوائف منها
الصفحه ٣٠٢ :
(واما الفرق) الذين اشار اليهم من
الواقفية والفطحية وغير ذلك فعن ذلك جوابان ثم ذكر الجوابين وحاصل
الصفحه ٢٤٥ : اهل القرآن او اهل العلم وكيف كان فالمقصود من الامر
بسؤالهم انما هو استرشادهم والاخذ بما عندهم من العلم
الصفحه ٢٤٧ :
(وفيه نظر) لان روايتين منها صحيحتان
وهما روايتا محمد بن مسلم والوشاء فلاحظ ورواية ابى بكر الحضرمى