الصفحه ٢١٢ :
وقال (قل أذن خير لّكم) [الآية ٦١] أي : هو أذن خير لا أذن شرّ. وقال بعضهم (أذن خير لكم) والأولى
الصفحه ١٠١ : ٦ / ١٣٨ ، وشرح شواهد المغني ١ / ٧٤٤٩ والمقاصد
النحوية ٤ / ٥٩٥ ، وجمهرة اللغة ص ٤٧١ ، وتاج العروس (جزل
الصفحه ١٠٩ : يكون النصب في قوله (ويتّخذها) [لقمان : الآية ٦] وفي (نقر في الأرحام) أيضا على أوّل الكلام. قال الشاعر
الصفحه ٢٤٠ : ء القيس في ديوانه ص ١٣٤ ، والأغاني ٩ / ٨٧ ، وخزانة الأدب
١ / ٣٣٣ ، ٢ / ٢١٣ ، والدرر ٤ / ٧٥ ، وشرح شواهد
الصفحه ٣١٥ : .
__________________
(١) البيت للفرزدق في زيادات الطبعة الأولى من جمهرة اللغة ص ٥٠٤ ، وليس في
ديوانه ، ولجميل بثينة في ملحق
الصفحه ٤١ : «إيت» ، وكذلك إن كانت الآخرة متحركة بأي
حركة كانت والأولى مضمومة أو مكسورة فالآخرة تتبع الأولى نحو «أن
الصفحه ١٢٩ : الأوّل إذا نوى به
الاسم. والرفع لغة بني تميم لأنهم لا ينوون بالأول الاسم فيعطفون فعلا على فعل.
وليس قوله
الصفحه ١٦٣ : حرث الدّنيا نؤته منها) [الشّورى : الآية ٢٠] فجزم لأن الأول في موضع جزم ولكنه فعل واجب فلا ينجزم
الصفحه ١٧٨ : صمم (١)
وقال (أسطير الأوّلين) [الآية ٢٥] فبعضهم يزعم أنّ واحدة «أسطورة» وبعضهم «إسّطارة
الصفحه ٢١٧ : «القطعة» ولكنه «قطع» اسم على
حياله. وقال عامّة الناس (قطعا) يريدون به جماعة «القطعة» ويقوي الأول قوله
الصفحه ٢٢٠ : ] فجعله خارجا من أوّل الكلام على معنى «ولكنّ» وقد فعلوا
هذا فيما هو من أوّل الكلام فنصبوا. وقال الشاعر
الصفحه ٨ :
ظواهرها ، والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد. وقال التفتازاني في
شرحه : سميت الملاحدة باطنية لا
الصفحه ٤٩ : خير» لجاز ،
غير أنه ليس على اللفظ الأول كما يقول بعض العرب إذا قيل له : «كيف أصبحت»؟ قال : «صالح»
أي
الصفحه ٨٤ :
عدة».
وإذا استأنفت (ألآن) [الآية ٧١] قطعت الألفين جميعا لأن الألف الأولى مثل ألف «الرّجل» وتلك
تقطع
الصفحه ١١٤ :
عليكم حجة ولأتم نعمتي عليكم» عطف على الكلام الأول.
وقوله (كما أرسلنا فيكم رسولا مّنكم يتلوا