الصفحه ٥ : بألفاظ القرآن هو علم القراءة. وقولنا
: ومدلولاتها أي مدلولات تلك الألفاظ ، وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج
الصفحه ٢١٧ : ) [الآية ٥٠] فإن شئت جعلت (ماذا) اسما بمنزلة (ما) وإن شئت جعلت (ذا) بمنزلة
«الذي
الصفحه ١٥٦ : : «وليهديكم» ومعناه : يريد كذا وكذا ليبين لكم. وإن شئت
أوصلت الفعل باللام إلى «أن» المضمرة بعد اللام نحو (إن
الصفحه ٣٠٢ :
قوله (ودانية) [الآية ١٤] أن يكون على وجهين على «وجزاهم دانية ظلالها» تقول : أعطيتك
جيدا طرفاه» و «رأينا
الصفحه ١٢٣ : (١)
على : «أأنت هي
أم أم سالم» أي : أشكلت عليّ بشبه أمّ سالم بك. وكل هذا قد أضمر الخبر فيه. ومثل
ذلك (لا
الصفحه ١٨٠ : ء و «الخيفة» من الخوف
والرّهبة.
وقال (أو يلبسكم شيعا) [الآية ٦٥] لأنها من «لبس» «يلبس» «لبسا».
وقال (أن
الصفحه ٢٢٤ : الخبر.
وقال (فالنّار موعده) [الآية ١٧] فجعل النار هي الموعد وإنما الموعد فيها كما تقول العرب : «الليلة
الصفحه ٢٨٤ : أمرا ورحمة» في الحال.
وقال (إلّا من رّحم الله إنّه هو) [الآية ٤٢] فجعله بدلا من الاسم المضمر في
الصفحه ٨٢ : (أتتّخذنا هزوا) [الآية ٦٧] فمن العرب والقراء من يثقله ، ومنهم من يخففه وزعم عيسى بن عمر (١) أنّ كلّ اسم على
الصفحه ٢٥٧ : ) [الآية ١٩] فحذف «عن الكفّار» وقد يكون ذلك عن الملائكة ، والدليل على وجه
مخاطبة الكفار أنه قال (ومن يظلم
الصفحه ٢٧٤ : (لّيس) كأنه قال «ليس أحد» وأضمر الخبر. وفي الشعر : [الخفيف]
٢٦٤ ـ طلبوا صلحنا ولات أوان
الصفحه ٣١٤ : ) على الذم كأنه قال «ذكرتها حمالة الحطب» ويجوز أن تكون (حمّالة الحطب) نكرة نوى بها التنوين فتكون حالا
الصفحه ١٦١ : لّيبطّئنّ) [الآية ٧٢] فاللام الأولى مفتوحة لأنها للتوكيد نحو : «إنّ في الدّار لزيدا»
واللام الثانية للقسم
الصفحه ٢٢٠ : » مثل «تعجوجل» وهي
قراءة الأعمش (١).
وقال (إنّه لفرح فخور (١٠) إلّا الّذين صبروا) [الآيتان ١٠ و ١١
الصفحه ٢٨٨ : ،
لأن المجازاة يكون خبرها بالفاء.
وقال (نّتربّص به ريب المنون) [الآية ٣٠] لأنك تقول : «تربّصت زيدا» أي