الصفحه ١٣٩ : قولك : «إنّ عندنا
زيدا» لأن «عندنا» ليس باسم ولو قلت : «إنّ الذي عندنا» قلت : «زيد» لأن «الذي
عندنا
الصفحه ٥١ : (١)
وقد تكون «السماء»
يريد به الجماعة كما تقول : «هلك الشاة والبعير» يعني كل بعير وكل شاة. وكما قال (الّذى
الصفحه ٢٥٨ :
ومن سورة الشعراء
قال (فظلّت أعنقهم لها خضعين) [الآية ٤] يزعمون أنها على الجماعات نحو «هذا عنق
الصفحه ١٩٤ : والقمرا (١)
ومعناه : الشمس
طالعة لم تكسف نجوم الليل والقمرا لحزنها على «عمر». وذلك أن الشمس كلما
الصفحه ٥٨ : (١)
واعلم أن إظهار
ضمير «أن» في كل موضع أضمر فيه من الفاء لا يجوز. ألا ترى أنك إذا قلت : «لا تأته
فيضربك» لم
الصفحه ٥٥ : ء وذلك خلاف الكتاب. وقد قرىء (ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) [الأعراف : ١٨٦] جزم. فجزم (يذرهم) على أنه
الصفحه ٧٣ : بينه وبين فعله حسن أن
تذكر فعله ، إلّا أنّ ذلك يقبح في الأنس وما أشبههم مما يعقل. لأنّ الذي يعقل أشد
الصفحه ١٥٨ :
١٧٣ ـ أبالموت الذي لا بدّ أنّي
ملاق ـ لا
أباك ـ تخوّفيني
الصفحه ١٦٠ : إلّا ليؤمننّ به». والعرب تقول
: «رأيت الذي أمس» أي : «رأيت الذي جاءك أمس» أو «تكلّم أمس».
(واسمع غير
الصفحه ١٥٩ : . ويقال : «الجانب» أيضا.
وأما (والصّاحب بالجنب) [الآية ٣٦] فمعناه : «هو الذي بجنبك» ، كما تقول «فلان
الصفحه ٩٧ : مضى شيء
كأن لم يفعل (٢)
كأنه زاد الواو
وجعل خبره مضمرا ، ونحو هذا مما خبره مضمر كثير.
وقوله
الصفحه ٢١٤ : ) اسما وجعلت (تزيغ قلوب) في موضع الخبر.
وقال (وظنّوا أن لّا ملجأ) [الآية ١١٨] وهي هكذا إذا وقفت عليها
الصفحه ٢٣٧ : ) [الآية ٥٣] لأنّ (ما) بمنزلة (من) فجعل الخبر بالفاء.
وقال (ليكفروا بمآءاتينهم) [الآية ٥٥].
وقال (ومن
الصفحه ٢٩٠ :
ومن سورة الرحمن عزوجل
قال (الشّمس والقمر بحسبان) (٥) [الآية ٥] أي : بحساب. وأضمر الخبر. أظن
الصفحه ٢٣ : واللام ، نحو
قولك : «إني لأمرّ بالرجل غيرك وبالرجل مثلك فما يشتمني» ، و «غير» و «مثل» إنما
تكونان صفة