الصفحه ٤٦ :
كفروا
كمثل الّذى ينعق) [الآية ١٧١] فإنما هو ـ والله أعلم ـ «مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق
الصفحه ٩٥ :
الذي أريد من النفي. ولو رفعت هذا جاز على «معنى آيتك أنك لا تكلم» ، ولو
نصب الآخر جاز على أن
الصفحه ٣١ : من يقولها بالوقف إذا وصل ، ومنهم من يلحق
فيها الواو. وكذلك هو في كل موضع من القرآن والكلام إلّا أن
الصفحه ٢٧٢ : (طئركم مّعكم أئن ذكّرتم) [الآية ١٩] أي : إن ذكّرتم فمعكم طائركم.
وقال (لا الشّمس) [الآية ٤٠] فأدخل «لا
الصفحه ٢٨٢ : بدرهم» أي : «قفيز منه». وأما ابتداء
«إن» في هذا الموضوع فكمثل (قل إنّ الموت الّذى
تفرّون منه فإنّه
الصفحه ٨٦ : » و «هذا». وتضمر الخبر أو تجعله خبر مضمر.
وقال (إنّ لك ألّا تجوع فيها ولا تعرى (١١٨)
وأنّك لا تظمؤا فيها
الصفحه ١٠٥ : : الواو
فيه ليست بزائدة ولكن الخبر مضمر.
وقال (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
أنزل الله بغيا أن
الصفحه ١٦٤ : حين قال (لّا يحبّ الله) [الآية ١٤٨] قد أخبر أنه لا يحل. ثم قال (إلّا من ظلم) [النّساء : الآية ١٤٨
الصفحه ١٢٧ :
فإن «المقراة»
: المسيل وليس بمهموز.
وقال (فلا تعضلوهنّ) [الآية ٢٣٢] ينهى أزواجهن أن يمنعوهن من
الصفحه ٢٠٤ :
فإنما كسر «إنّ»
لدخول اللام. قال الشاعر : [الطويل]
٢٢١ ـ وأعلم علما ليس بالظنّ أنّه
الصفحه ٢٠٦ : وجوههم وأدبرهم وذوقوا عذاب الحريق) (٥٠) [الآية ٥٠] فأضمر الخبر والله أعلم. وقال الشاعر : [الخفيف
الصفحه ٥٧ :
وتخضب لحية
غدرت وخانت
بأحمر من
نجيع الجوف آن
فنصب هذا كله
الصفحه ٢٢١ : (هذه ناقة الله لكمءاية) [الآية ٦٤] نصب على خبر المعرفة.
وقال (ألآ إنّ ثمودا كفروا ربّهم) [الآية ٦٨
الصفحه ٥٢ : ) [الآية ٣٢] بالغيب على ذلك. ونحن نعلم أنه لا علم لنا بالغيب» إخبارا عن
أنفسهم بنحو ما خبر الله عنهم. وقوله
الصفحه ٢٠٣ : ٥] فهذه الكاف يجوز أن تكون على قوله (أولئك هم المؤمنون
حقّا) [الآية ٤] (كما أخرجك ربّك من
بيتك بالحقّ