الصفحه ٢٤٥ : كفروا أن يتّخذوا عبادى) [الآية ١٠٢] فجعلها (أن) التي تعمل في الأفعال فاستغنى بها «حسبوا» كما قال (إن
الصفحه ١١٤ : ١٥٤] أي : بل هم أحياء. ولا يكون أن تجعله على الفعل ؛ لأنه لو قال
: «بل احسبوهم أحياء» كان قد أمرهم
الصفحه ١٧١ : الابتداء.
وقال (ويقول الّذينءامنوا) [الآية ٥٣] نصب لأنه معطوف على قوله (فعسى الله أن يأتى
بالفتح) [الآية
الصفحه ٢٨٧ :
وقال (أخرج شطئه فازره) [الآية ٢٩] يريد «أفعله» من «الإزارة».
وقال (أن تطئوهم) [الآية ٢٥] على
الصفحه ٨ : دعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها ، بل لها معان
باطنة لا يعرفها إلا المعلم. وقصدهم بذلك نفي الشريعة
الصفحه ١١٩ :
انتهوا) وهو قد علم أنهم لا ينتهون إلا بعضهم فكأنه قال : «إن
انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على
الصفحه ١٢٤ :
وقال (هل ينظرون إلّا أن يأتيهم الله فى ظلل
مّن الغمام والملئكة) [الآية ٢١٠] على «وفي الملائكة
الصفحه ١٧٥ :
وليس قولهم (هل يستطيع) [الآية ١١٢] لأنهم ظنوا أنه لا يطيق. ولكنه كقول العرب : أتستطيع أن تذهب
في
الصفحه ١٩٠ :
وقال (ما منعك ألّا تسجد) [الآية ١٢] ومعناه : ما منعك أن تسجد ، و (لا) ها هنا زائدة. وقال الشاعر
الصفحه ٢٢٣ : . ف «المنضود» من صفة «السّجّيل» ، و «المسوّمة»
من صفة «الحجارة» فلذلك انتصب.
وقال (أصلوتك تأمرك أن نّترك ما
الصفحه ٢٦٨ : الانقضاء كما قال (واسأل القرية) [يوسف : ٨٢] يعني : أهل القرية.
وقال (إنّها إن تك مثقال حبّة مّن خردل
الصفحه ٢٧ :
وقالوا : إن
قوله (كهيعص) (١) [مريم : الآية ١] «كاف هاد عالم صادق» فأظهر من كل اسم منها حرفا
الصفحه ٨٤ : : الآية ٤٢] على المعنى واللفظ.
وقد قال بعضهم
: (إن الباقر) مثل «الجامل» يعني «البقر» و «الجمال» قال
الصفحه ١٠٦ :
يريد : «لقد
مررت» بقوله «أمرّ».
وقوله (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمّر) [الآية ٩٦] فهو نحو
الصفحه ١١٢ : وهو في موضع جر إلا أنها أعجمية فلا تنصرف.
وقوله (إلها واحدا) [الآية ١٣٣] على الحال.
وقال (تلك أمّة