الصفحه ١٩٥ : كيف كانوا كاذبين ولم يعودوا بعد.
وإنما يكونون كاذبين إذا عادوا. وقد قلتم إنه لا يقال له كافر قبل أن
الصفحه ٢٠٥ : فصل أراد أن يبين به أنه ليس بصفة ما بعده لما قبله ولم يحتج إلى هذا
في الموضع الذي لا يكون له خبر
الصفحه ٢١٨ :
بعضهم (فلتفرحوا) وهي لغة العرب ردية لأن هذه اللام إنما تدخل في الموضع الذي لا
يقدر فيه على «أفعل
الصفحه ٢٧٢ : آباؤهم فهم غافلون) فدخول الفاء في هذا المعنى كأنه لا يجوز ـ والله أعلم ـ
وهو على الأول أحسن.
وقال
الصفحه ٢٩٣ : » و «أذهبته».
وقال (كى لا يكون دولة) [الآية ٧] و «الدولة» في هذا المعنى أن يكون ذلك المال مرة لهذا ومرة لهذا
الصفحه ٣٤٥ : وفي
رجليك ما فيهما
وقد بدا هنك
من المئزر ٧٦
لا يبعدن
قومي الذين هم
الصفحه ٣٤٧ :
العياب قطوعها ٥٥
إني نشأت
بأرض لا تشب بها
نار المجوس
ولا تبنى بها البيع ١٤
الصفحه ٣٥٣ : الخيل وهي عليه نوحا
مقلّدة
أعنّتها صفونا ٧٨
١٦٨ ـ لا ننكر القتل وقد سبينا
الصفحه ٩ :
المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه بالنقل ، والسماع لا بد منه
في ظاهر التفسير لتتقي به
الصفحه ١٤ : واجتهدوا
وبين زيد
فطال الضرب والوجع
إني نشأت
بأرض لا تشب بها
نار
الصفحه ٢٣ : الصفة ، لأن «الذي» و «الذين» لا تفارقهما
الألف واللام ، وهما أشبه بالاسم المخصوص من «الرجل» وما أشبهه
الصفحه ٣٠ : بعد الهاء ، ولكن الهاء لا
تكون إلا مضمومة نحو (فألقى موسى عصاه) [الشعراء : ٤٥] وقوله (فكذّبوه
الصفحه ٣٧ : على من قال : «لا يكون اللفظ في (من) على المعنى إلا أن تكون (من) في معنى «الذي» ، فأما في المجازاة
الصفحه ٤٠ : ». وأدخل «كان» ليخبر أنه كان فيما مضى ، كما تقول : «ما أحسن ما كان
عبد الله» فأنت تعجّب من «عبد الله» لا من
الصفحه ٤٢ : لا تفارق إحداهما صاحبتها ، وهاتان تتغيران عن حالهما وتصير
كل واحدة منها على حيالها أثقل منهما في