الصفحه ٢٣٠ :
مصدر مثل «الإبكار». فأما الذين جمعوا فقالوا إنما جمعنا «بكرة» و «غدوة». ومثل «البكرة»
و «الغدوة» لا
الصفحه ٢٣٣ : »
مصدرا لأنها من «خاللت» مثل «قاتلت» ومصدر هذا لا يكون إلا «الفعال» أو «المفاعلة».
وقال (وءاتاكم مّن كلّ
الصفحه ٢٤١ : يكفّر
عنكم) [التّحريم : الآية ٨] فيقال «عسى» من الله واجبه والمعنى أنّك لو علمت من
رجل أنه لا يدع شيئا
الصفحه ٢٤٦ : ] على الحال كأنه أمره أن يكف عن الكلام سويّا.
وقال (يا أبت لا تعبد الشّيطن) [الآية ٤٤] فإذا وقفت قلت
الصفحه ٢٤٩ : العرب : «جئتك من أين لا تعلم» و «من حيث لا تعلم».
وقال (فيحلّ) [الآية ٨١] وفسره على «يجب» وقال بعضهم
الصفحه ٢٥٣ : ) [الآية ٣٦] وواحدتها : «الصافّة».
وقال (لّهدّمت صومع وبيع وصلوت ومسجد) [الآية ٤٠] فالصّلوات لا تهدم ولكن
الصفحه ٢٦٥ : (ما إنّ مفاتحه لتنوأ بالعصبة) [الآية ٧٦] يريد : إنّ الذي مفاتحه. وهذا موضع لا يبتدأ فيه «أنّ» وقد قال
الصفحه ٢٧٤ :
فأجبنا أن
ليس حين بقاء (١)
فجرّ «أوان»
وحذف وأضمر «الحين» وأضاف إلى «أوان» لأنّ (لات) لا تكون
الصفحه ٢٧٥ : ـ والله أعلم ـ
كأنه «أفمن يتّقي بوجهه أفضل أم من لا يتّقي».
وقال (قرءانا عربيّا غير ذى عوج) [الآية ٢٨
الصفحه ٢٧٧ : في الإعراب : يقال : «لزيد أفضل من عمرو».
وقال (يوم هم برزون) [الآية ١٦] فأضاف المعنى فلذلك لا ينون
الصفحه ٢٨٤ :
أي : متى ما
تفتقر فتقصد إلى ضوء ناره يغنك.
وقال (فلو لا ألقى عليه أسورة مّن ذهب) [الآية ٥٣
الصفحه ٢٨٦ : تعمل فيه (عسيتم) ولا «عسيت» إلّا وفيه «أن» لا تقول «عسيتم الفعل». كما
أن قولك «لو أن زيدا جاء كان خيرا
الصفحه ٢٩٤ :
قال (كبر مقتا عند الله) [الآية ٣] أي : كبر مقتكم مقتا ، ثم قال (أن تقولوا ما لا
تفعلون) [الآية ٣] أي
الصفحه ٢٩٧ : (مّا لكم لا ترجون لله وقارا) (١٣) [الآية ١٣] أي : لا تخافون لله عظمة.
و «الرّجاء» ها
هنا خوف
الصفحه ٣٠٢ : . وقال بعضهم : «لا بل هو اسم العين وهو معرفة ولكن لما كان
رأس آية وكان مفتوحا زدت فيه الألف كما كانت