الصفحه ١٠٦ :
الاستصحاب التعليقى هذا كله اذا اريد استصحاب نفس النجاسة. واما اذا اريد استصحاب
الصفحه ١٠٧ : والسبب ليسا مجعولة ولا قابله
للجعل ، بل المجعول ليس إلّا نفس السبب وهو الحكم الشرعى كما اوضحنا فاستصحاب
الصفحه ١١٦ : وهى جهة المحرزية ، فان العلم بالشيء يقتضى اولا
حصول صورة الشيء الذى نفس العالم وهذه الصورة هى التى
الصفحه ١١٧ : ء العملى المجعول فى باب الاصول هو نفس البناء العملى من دون ان يكون
هناك كشف واحراز واثبات بل لازم اخذ الشك
الصفحه ١٢٥ :
الشك فى وجوده غالبا بل الفحص من ذلك يعد من الوسوسة هذا ، ولكن بعد فى النفس فى
اعتبار هذه السيرة شي
الصفحه ١٢٦ : هو نفس الحكم واخرى نقيضه كاستصحاب وجود المانع حيث انه لم
يترتب اثر شرعى على وجود المانع بل على عدمه
الصفحه ١٢٨ :
الخميس او عدم موته فيه ويترتب عليه كل اثر شرعى يترتب على نفس حياته فى
الخميس او عدم موته فيه
الصفحه ١٤٠ : يكون الماء الاول هو الطاهر
فيستصحب تلك النجاسة المعلومة بالتفصيل من حيث نفسها ومن حيث تاريخها ويعلم
الصفحه ١٥٠ : على وجه الاستمرار اخذه فى نفس الحكم بان كان طرفا له لا
للمتعلق ومراده من قوله قبل ذلك ان اخذ فيه عموم
الصفحه ١٥٦ :
الاعتقادات كقوله آمنوا بالله ورسوله فيمكن ايضا ان يكون مصب العموم الزمانى نفس
الحكم او المتعلق ولكن لا يترتب
الصفحه ١٦٠ : التكليف بالكل من دون ان ينعدم
ذلك التكليف ويحدث تكليف آخر بالتّبعيّة بل هو نفس ذلك التكليف غاية الامر انه
الصفحه ١٦١ : هو ذلك
الطلب الثابت قبل تعذر الجزء فيستصحب نفس ذلك الطلب المتعلق بالاجزاء الباقية ، اذ
استصحاب الطلب
الصفحه ١٦٣ :
وجوده نظير استصحاب نجاسة الماء المتغير الذائل تغيره من قبل نفسه ولكن لا
بد من فرض تحقق التكليف
الصفحه ١٦٤ :
بالنفس الثانية كونه موصلا للواقع ومحرزا له وحيث ان اليقين فى أدلة الاصول انما
اخذ موضوعا من جهة الثانية
الصفحه ١٦٧ : الاستصحاب
الاطلاق كما يجدى فى الآثار المترتبة على نفسه من كونه رافعا للحدث والخبث كذلك
يجدى فى دخله فى