الصفحه ٣١ : الاحكام منجز بنفس الشك فيها إلّا ان يثبت له مزيل من
الاستصحاب والطهارة.
وتظهر الثمرة
بين العلم على وجه
الصفحه ١٩٦ : .
المقام الثانى
: لا اشكال فى تقدم القاعدة على الاستصحاب سواء قلنا بكونها من الامارات او من
الاصول. اما بنا
الصفحه ٣٢ : ، وعدم
نقض اليقين بالشك ، فلا موجب للاعادة ، والتعليل بذلك لعدم وجوب الإعادة بناء على
اخذ العلم على وجه
الصفحه ١١٨ : على اعتبار ما يحكى الأمارة عنه فيكون المحرز بالأمارة
كالمحرز بالعلم وبعد احراز الواقع بها يكون اثباتها
الصفحه ١٤٥ : الخارج اعتبار الزمان واخذ قيدا فى الزمان فتارة يوجد
على وجه الارتباطية كما اذا لوحظ قطعه من الزمان قيدا
الصفحه ٢٢٥ :
الصحة. اما فى العبادات فلانه لو لم يحتمل العبادات الصادرة عن الغير على
الصحة بل لو حملناها على
الصفحه ٢٥٠ :
العقلائى لا بمعنى بناء العقلاء على الحمل على معتقده بل بمعنى بنائهم على
الحمل عن الابناء بما فى
الصفحه ٣٠١ :
فى البحث عن دفع التعارض بين ما دل على التوقف والتخيير فى زمان لحضور بعدم
كوننا فى زمانهم
الصفحه ٥٢ :
وهذا ايضا ليس على جميع الوجوه بل على بعض الوجوه كما تقدم تفصيله. واما
عدم اعتباره عند الشك فى
الصفحه ٢٠٧ :
الأصلية الذى رسم بكل منها باب على حده عد تدوين كتاب الصلاة لقولهم"
باب تكبيره الاحرام ، باب
الصفحه ٢٧٨ : باب
المتعارضين ويدخل على ابواب الحاكم والمحكوم والمطلق والمقيد. وبالجملة اذا فرضنا
لهما جامعا وهو عدم
الصفحه ٤٢ :
وقد اشكل على
ذلك بان الركعة فى قوله قام فاضاف اليها اما ان يراد بها ركعة موصوله واما ان يراد
بها
الصفحه ٦٩ :
لمتعلقه من أمارة او اصل تنزيلى بناء على ما هو التحقيق من قيام الطرق
والامارات والاصول المحرزة
الصفحه ١٠٠ :
دخل فى ثبوته ، وان اخذ الوصف موضوعا فى ظاهر الدليل كما ان الإباحة ثابته
على حقيقة الحنطة المحفوظة
الصفحه ١٨٣ :
اعتبارها من دون التماس دليل آخر يدل على القيام ولو كان الموضوع هو الكاشف للعلم
الوجدانى الحقيقى على ما هو