وقيل : الفتح لمرّة واحدة ، والضم اسم ما اغترف.

(يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ). (٢٤٩)

يحدّثون أنفسهم ، وهو أصل الظن ؛ ولذلك صلح الظن للشك واليقين.

(كَمْ مِنْ فِئَةٍ).

والفئة (١) : القطعة من القوم ، من فأوت رأسه : قطعته ، وقيل : من فاء ، أي : رجع ، كأنهم يرجعون إلى منعة.

ـ الجزء الثالث ـ

(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ). (٢٥٣)

بما استحقوه من ثواب في الآخرة ، وفي الدنيا بحسب مصالح العباد لا على الميل والمحاباة (٢).

(وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا). (٢٥٤)

قال الحسن : هي مشيئة القدرة بالإلجاء (٣) ، وقيل : هي مشيئة الصرفة ، والصرفة مسألة كلامية مفتنة (٤).

__________________

(١) في المخطوطة : الفيئة. وهو تصحيف.

(٢) قال قتادة : اتّخذ الله إبراهيم خليلا ، وكلّم موسى تكليما ، وجعل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : كن فيكون ، وهو عبد الله وكلمته وروحه ، وآتى داود زبورا ، وأتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ، وغفر لمحمد ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر.

(٣) وهذا القول منسوب لعلي بن عيسى الرماني قال : هذه مشيئة القدرة مثل : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً) ولم يشأ ذلك وشاء تكليفهم فاختلفوا. راجع البحر المحيط ٢ / ٢٧٤.

(٤) وملخص القول بالصرفة أنّ الناس قادرون على فعل ما وإنما يصرفهم الله عنه ضربا من الصرف ، أو يمنعهم من الإتيان بمثله ضربا من المنع ، أو تقصر دواعيهم إليه دون فعله مع قدرتهم عليه. وهذا قول المعتزلة ، وبعضهم قال هذا بالقرآن ، بأنّ البلغاء قادرون على الإتيان بمثله لكنّ الله صرفهم عنه.