١٧٩ ـ فجاء خليلاه إليها كلاهما		يفيض دموعا غربهن سجوم
١٨٠ ـ فقالوا : عهدنا القوم قد حصروا به		فلا ريب أن قد كان ثمّ لحيم (١)

في المرض والحصر في العدو ، وقال المبرد : عرض المحبس على الأصل ، كقوله : أقتله : عرضه للقتل ؛ وأقبره : جعل له قبرا.

(فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ). (١٩٦)

عن ابن عباس : إنه شاة ، وهو مذهبنا.

(حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ).

أي : الحرم ، عن عامة المفسرين ، وعند الشافعي : محلّه موضع الإحصار ، وهو على مذهب الكسائي أنّ المحلّ بالكسر هو الإحلال من الإحرام ، والمحلّ بالفتح : موضع الحلول.

(فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ).

والمتمتع بالعمرة إلى الحج هو المحرم بالعمرة في أشهر الحج ، إذا أحرم بالحج بعد الفراغ من العمرة أن يلمّ بأهله في قول العبادلة ، ومذهب الفقهاء.

وقال السّدي : هو الذي فسخ الحج بالعمرة ، وقال ابن الزبير : هو المحصر إذا دخل مكة بعد فوت الحج (٢).

__________________

(١) البيتان لساعدة بن جؤية الهذلي. وفي المخطوطة [فكلما] بدل [قالوا] و [لم يحم] بدل [ثمّ لحيم]. وقوله : حصروا به ، أي : ضاقوا به وضاق ، واللحيم : المقتول. والبيتان في ديوان الهذليين ١ / ٢٣٢ ، والثاني في لسان العرب مادة : حصر ، ومادة لحم ١٢ / ٥٣٧. وصحاح الجوهري مادة : لحم.

(٢) وهذا قول عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم. وصورة المتمتّع عند ابن الزبير : أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج ، ثمّ يصل إلى البيت فيحلّ بعمرة ، ثم يقضي الحج من قابل ، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء.