الصفحه ٦٠ : : الذي يركب هواه ولا يمكن رده.
(وَمِنْهُمْ مَنْ
يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ) اللمز : العيب وأصله الإشارة
الصفحه ١٧١ : ء من بناء أفعل مطاوعا ، وهذا منقول من جملة كتاب سيبويه
، وقال الزمخشري : هو من باب انقض ومعناه دخل في
الصفحه ١٨٧ : اللام للابتداء (١) ، وأقسم خبر مبتدأ محذوف معناه لأنا أقسم ويعضده كونه في
الإمام بغير ألف
الصفحه ٤ :
كتابه حاويا لآراء
السلف الصالح في غريب القرآن.
غريب القرآن وأهميته
لم يخل عصر من
العصور ممن
الصفحه ١٣٠ : .
(مِنَ الْأَجْداثِ) : جمع جدث وهو القبر ، وقرئ بالفاء ؛ لأن العرب تبدل الفاء
ثاء والثاء فاء فقالوا : ثوم
الصفحه ٨٣ : العتب ، ويقال : أعتبته أزلت عتبه نحو أشكيته ، والاستعتاب : أن
يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ليعتب ، يقال
الصفحه ١٦٦ : الكتابة
بالطائف أخذوها من أهل الحيرة وأهل الحيرة من الأنبار. وقرئ : في الأميين بحذف ياء
النسب.
(يَحْمِلُ
الصفحه ١٥ : القرشي اليماني من
علماء القرن الثامن الهجري. المولود عام ٦٨٠ ه. والمتوفى عام (٧٤٣) ه.
جاء في شذرات
الصفحه ٤٠ : أُمَّةً واحِدَةً) [الزخرف : ٣٣]
وقوله : (أُمَّةً مِنَ
النَّاسِ يَسْقُونَ) [القصص : ٢٣]
والأمة : الإمام
الصفحه ٢٣٢ : لأنه من وحد فهو واحد ؛ ويصرف فيقال : توحد مثل توكل وقل إبدال
الهمزة من الواو المفتوحة ، وإنما جاء في
الصفحه ١٢٦ : على آل
المحلق جفنة
كجابية الشيخ
العراقي تفهق
واشتقاق المادة من
جبا الماء في
الصفحه ١٤٤ : ) الوراء هاهنا بمعنى : الأمام وقد تقدم في الكهف.
(اجْتَرَحُوا
السَّيِّئاتِ) الاجتراح : الاكتساب ومنه
الصفحه ١٠ : الفراء ، والأخفش ، ففيه توسع عظيم إذا قورن بهما وإذا نظرنا إلى المادة
العلمية في كتابه والمنهج الذي ذكره
الصفحه ٧٦ : شجرة بالجنة (٣) وقيل : إشارة إلى كل ما يستطاب في الجنة.
(بِما صَنَعُوا
قارِعَةٌ) القارعة : الشديدة من
الصفحه ١٤١ :
سورة الزخرف
(فِي أُمِّ الْكِتابِ) أم الكتاب : اللوح المحفوظ وقد تقدم.
(أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ