(وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٦١) يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ) (٦٢)

٦١ ـ (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) الأذن الرجل الذي يصدّق كلّ ما يسمع ويقبل قول كلّ أحد ، سمّي بالجارحة التي هي آلة السّماع كأن جملته أذن سامعة ، وإيذاؤهم له هو قولهم فيه هو أذن قصدوا به المذمّة ، وأنه من أهل سلامة القلوب والعزّة (١) ، ففسره الله تعالى بما هو مدح له وثناء عليه فقال : (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح ، كأنه قيل نعم هو أذن ولكن نعم الأذن ، ويجوز أن يريد هو أذن في الخير والحقّ وفيما يجب سماعه وقبوله وليس بأذن في غير ذلك ، ثمّ فسّر كونه أذن خير بأنه (يُؤْمِنُ بِاللهِ) أي يصدّق بالله لما قام عنده من الأدلة (وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) ويقبل من المؤمنين الخلّص من المهاجرين والأنصار ، وعدّي فعل الإيمان بالباء إلى الله لأنه قصد به التصديق بالله الذي هو ضدّ الكفر به ، وإلى المؤمنين باللام لأنه قصد السماع من المؤمنين وأن يسلّم لهم ما يقولونه ويصدّقه لكونهم صادقين عنده ، ألا ترى إلى قوله : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) (٢) كيف ينبو عن الباء (وَرَحْمَةٌ) (٣) بالعطف على أذن ، ورحمة حمزة عطف على خير ، أي هو أذن خير وأذن رحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله (لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ) أي وهو رحمة للذين آمنوا منكم ، أي أظهروا الإيمان أيها المنافقون حيث يقبل إيمانكم الظاهر ولا يكشف أسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين ، أو هو رحمة للمؤمنين حيث استنقذهم من الكفر إلى الإيمان ويشفع لهم في الاخرة بإيمانهم في الدنيا (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) في الدارين.

٦٢ ـ (يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ) الخطاب للمسلمين ، وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم ، فقيل لهم (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ) أي إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فأحقّ من أرضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق ، وإنما وحّد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله

__________________

(١) في (ظ) و (ز) الغرة. وهي الغفلة.

(٢) يوسف ، ١٢ / ١٧.

(٣) أي بالرفع.