صلابته وقلّة انفعاله ، للوعظ ، وروى الترمذيّ عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ؛ فإنّ كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإنّ أبعد الناس من الله القلب القسي» (١) ، قال الترمذيّ : هذا حديث حسن غريب. انتهى وقال مالك بن دينار : ما ضرب عبد [بعقوبة] أعظم من قسوة قلبه ، قال ابن هشام : قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ) «من» هنا : مرادفة «عن» ، وقيل : هي للتعليل ، أي : من أجل ذكر الله ؛ لأنه إذا ذكر الله ، قست قلوبهم ؛ عياذا بالله ، وقيل : هي للابتداء ، انتهى من «المغني».
قال الفخر (٢) : اعلم أنّ ذكر الله سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمئنان في النفوس الطاهرة الروحانية ، وقد يوجب القسوة والبعد عن الحقّ في النفوس الخبيثة الشيطانية ، فإذا عرفت هذا ، فنقول : إنّ رأس الأدوية التي تفيد الصحة الروحانية ورتبتها هو ذكر الله ، فإذا اتفق لبعض النفوس أن صار ذكر الله سببا لازدياد مرضها ، كان مرض تلك النفوس مرضا لا يرجى زواله ، ولا يتوقّع علاجه ، وكانت في نهاية الشرّ والرداءة ، فلهذا المعنى قال تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) وهذا كلام كامل محقّق ، انتهى.
(اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ)(٢٣)
وقوله تعالى : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) يريد القرآن ، وروي عن ابن عبّاس أن سبب هذه الآية أنّ قوما من الصحابة قالوا : يا رسول الله ، حدّثنا بأحاديث حسان ، / وأخبرنا بأخبار الدّهر ، فنزلت الآية (٣).
__________________
(١) أخرجه الترمذي (٤ / ٦٠٧) ، كتاب «الزهد» باب : منه برقم : (٢٤١١) ، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٤ / ٢٤٥) باب : في حفظ اللسان (٤٩٥١) من طريق عبد الله بن عمر ، وأخرجه مالك مرسلا ، قال : إنه بلغه أن عيسى ابن مريم كان يقول : «لا تكثروا الكلام ...» الحديث نحوه.
قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن عبد الله بن حاطب.
(٢) ينظر : «تفسير الفخر الرازي» (٢٦ / ٢٣٢)
(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٠ / ٦٢٩) برقم : (٣٠١٢٥) ، وذكره ابن عطية في «تفسيره» (٤ / ٥٢٧) ، والسيوطي في «الدر المنثور» (٥ / ٦٠٩) ، وعزاه لابن جرير.