الصفحه ٢٩ :
فَذُوقُوا
الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ)(٣٩)
قوله سبحانه : (قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ
الصفحه ٢٧٧ : لَهُمْ فِي
الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها)» (١) ، أي : في الدنيا وهذا نصّ في مراد
الصفحه ٢٥٤ :
يَحْزَنُونَ) يعني : في الآخرة ، ويحتمل في الدنيا لا يخافون أحدا من
أهل الدنيا ، ولا من أعراضها ، ولا يحزنون
الصفحه ٢٥٥ : » (٢) ، وقال قتادة والضّحّاك : البشرى في الدنيا : هي ما
يبشّر به المؤمن عند موته ، وهو حيّ عند المعاينة ، ويصح
الصفحه ٢٨٣ : مصدر «أمر» ، فمعناه : أمرنا للماء بالفوران ، (وَفارَ) معناه : انبعث بقوّة ، واختلف النّاس في التّنّور
الصفحه ٢٣ :
أي : عند كل موضع سجود ، فهي إشارة إلى الصلوات ، وستر العورة فيها.
* ت* : ومن
المستحسن هنا ذكر
الصفحه ٢٠٥ :
أي : في إيمانهم. انتهى.
وقوله : (سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ
...) الآية / قوله
الصفحه ٢٣٠ : الثانية ليست في معنى الغزو ، بل في شأن التفقّه في
الدّين على الإطلاق (١) وهذا هو الذي يفهم من استدلالهم
الصفحه ٢٧٨ :
الجمهور : «في مرية» (١) ـ بكسر الميم ـ ، وهو الشكّ ، والضمير في «منه» عائد
على كون الكفرة موعدهم
الصفحه ٣٩٥ : كافر ، ثم ذكر عادته سبحانه في الأمم من
أنّه لم يأتهم بآية اقتراح ، إلا ومعها العذاب في إثرها إن لم
الصفحه ٤٢٥ : بغيضك يوما ما» ، وقوله : «الظّلم ظلمات يوم القيامة» ، وقوله في
بعض دعائه : «اللهمّ ، إنّي أسألك رحمة من
الصفحه ٤٥٧ :
وعليه (١) ، وخاطب الله العرب في هذه الآية بما تعرف ، وذلك أنه
كان من عادتها التيمّن والتشاؤم
الصفحه ٤٦٢ : الأعلى ، والأعلى على
الأدنى ، فلذلك كان الحكم في المسكوت أولى ، وإنما يكون ذلك إذا عرف المقصود من
الحكم
الصفحه ٤٠١ : : هذا أمر إليّ يصير ؛ والعرب تقول : طريقك في
هذا / الأمر على فلان ، أي : إليه يصير النظر في أمرك
الصفحه ٤٣٠ :
وَإِنَّ
لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ
فَرْثٍ