الصفحه ٢٤١ : كذّب بآياته ؛ بعد بيانها ، والضمير في (يَعْبُدُونَ) لكفّار قريش ، وقولهم : (هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا
عِنْدَ
الصفحه ٢٤٨ :
في قوله : أزيد قام أم عمرو؟ ومذهب سيبويه : أنها بمنزلة «بل» ثم عجّزهم
سبحانه بقوله : (قُلْ
الصفحه ٢٧٢ :
قوله عزوجل : (الر كِتابٌ
أُحْكِمَتْ آياتُهُ) أي : أتقنت وأجيدت ، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل
الصفحه ٢٨٨ : ».
وقوله سبحانه :
(وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً
إِلى قُوَّتِكُمْ) ظاهره العموم في جميع ما يحسن الله تعالى فيه إلى
الصفحه ٣٤٢ :
كِدْنا
لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) ، إذ كان الملك لا يرى استرقاق
الصفحه ٣٤٣ :
المفتّش كان إذا فرغ من رحل رجل ، فلم يجد فيه شيئا ، استغفر الله عزوجل من فعله ذلك ، وظاهر كلام قتادة وغيره
الصفحه ٣٤٦ :
ورجاؤه هذا من جهات ، منها : حسن ظنّه بالله سبحانه في كلّ حال ، ومنها :
رؤيا يوسف المتقدّمة ؛ فإنه
الصفحه ٣٦٣ : العباد أعمالهم ،
والحفظة لهم أيضا ؛ قاله الحسن (١) ، وروي فيه عن عثمان بن عفّان حديثا عن النبيّ
الصفحه ٣٦٩ :
مبتدأ ، وخبره (طُوبى) لهم.
واختلف في معنى
(طُوبى) ، فقال ابن عباس : (طُوبى) : اسم الجنّة
الصفحه ٣٧٥ :
الكافرة قبلهم ، وبالتّعديد لنعمه عليهم ، وعبّر عن النعم والنّقم ب «الأيّام» ؛
إذ هي في أيام ، وفي هذه
الصفحه ٣٧٧ : محيصن : (وَخابَ) : معناه : خسر ولم ينجح ، والجبار : المتعظّم في نفسه ،
والعنيد : الذي يعاند ولا يناقد
الصفحه ٣٩٩ : (١).
الخامس : قال
الحسن : معناه : المتقدّمين في الطاعة ، والمستأخرين في المعصية (٢). انتهى.
* ت* : والحديث
الصفحه ٤٥٠ : شقّ
الصحيفة ، وقبل بيعة العقبة ، ووقع في «الصحيحين» لشريك بن أبي نمر ، وهم في هذا
المعنى ؛ فإنه روى
الصفحه ٤٥٤ :
لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ ...) الآية عبارة عما قاله سبحانه لبني إسرائيل في التوراة ،
وجعل «رددنا» موضع
الصفحه ٤٦١ : فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ
غَفُوراً (٢٥) وَآتِ ذَا