الصفحه ٢٧ :
وأبوابها لا أنه هي بعينها وفي الخبر : «إن للنار سبعة أبواب ، باب يدخل منه فرعون
وهامان وقارون ، وباب يدخل
الصفحه ١٢٧ : ووساطته
وإحاطته ، وهذا هو الذي أشير إليه في الحديث القدسي على ما قيل أنه من تتمة الخبر
: «لولاك لما خلقت
الصفحه ٢٧٧ : من حيث إنّه موضوع لذاته تعالى ، بل من حيث إنه لا يوصف به غيره ،
فهو أليق بلصوق لفظ الجلالة ، وبكونه
الصفحه ٢٢٤ : للملبوس ،
والنّار اسم للمحرق.
ومن البيّن أنّ
ظاهر صدر الخبر فضلا عمّا ذيّله به من الدليل والتّمثيل بيان
الصفحه ٢٢٦ : أى ذو الشّعف والنّهمة أو الّذي أظهر الشّعف والحرص على الشّيء ، ومن
الدّليل على أنّ اله بمعنى عبد على
الصفحه ١٤٧ : بالنبوة.
وأما ما ذكره في
معنى خبر أنا أصغر من ربي بسنتين ، فلعل الأمر بالعكس فإن المعنى الذي ذكره لا
الصفحه ٣٠ :
ويمكن أن يقال إن
المثاني هي القرآن كما قال الله تعالى : (اللهُ نَزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
الصفحه ٤٢٥ : عليهالسلام أنه قال : إن من وراء هذه الآفاق عالما لا يصل إليه أحد
غيري ، وأنا المحيط بما وراء ، وعلمي به كعلمي
الصفحه ٣٨٠ : الرضا عليهالسلام في خبر عمران : «اعلم أنّ الإبداع والمشية والإرادة معناها
واحد وأسماؤها ثلاثة
الصفحه ١٨٥ : (١).
وذكر الشيخ أحمد
الأحسائى في «شرح الزيارة» في شرح قوله : «وله المثل الأعلى» :
أنّ المراد بهذه
الاسم
الصفحه ٣١٦ : أن أعرف فخلقت الخلق كي أعرف» (٣).
فعبر فيه عن
الوجود المطلق الذي هو الواسطة بين الوجود الحق وهو
الصفحه ٢٣١ : :
اسم الله الأعظم» الخبر (١).
وفي «المشارق»
أنّه لمّا دخل مولانا الصادق عليهالسلام على داود قاتل
الصفحه ٤٤٩ : ، وعن ثالث به مضافا على أنّه فيهما خبر مبتدأ محذوف
، وعن رابع ملك بلفظ الفعل فما بعده منصوب به ، فهو
الصفحه ٤٢٧ :
ساكنوه» (١) الخبر.
وفيه : إنّ عالم
المدينة ـ وأراد به نفسه ـ يقطع اثنى عشر شمسا واثنى عشر قمرا ، واثنى
الصفحه ٤٨٧ : وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (٢) ، وإن ورد في الخبر : انّه شرك طاعة وليس شرك عبادة (٣).
فانّه بالنظر إلى
إطلاقها