البيت كيلا يسكنه ، ومن بنى لنفسه في الشاهد وهو يعلم (١) أنه لا يسكنه ، صار عابثا في فعله ، وجل الله تعالى عن أن يوصف بالعبث.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).

أي : نجني من شر فرعون وجوره ، ومن عمله أي : من كفره ؛ فيكون قولها : (وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ) راجعا إلى نفسه ، والآخر راجعا إلى عمله ، (وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ) راجعا إلى قومه ، فسألت النجاة عنهم جملة ، لما كانوا يمنعونها عن عبادة الله تعالى ، فكانت تخاف ناحيتهم ، ولا تأمن وتخاف منهم ، فسألت النجاة منهم ؛ لتصل إلى عبادة ربها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها).

فأخبر عنها بإحصانها فرجها ، وذلك بالأسباب ، وهي ما اتخذت بين نفسها وبين الناس حجابا ؛ لئلا يقع بصر الناس عليها ، ولا يقع بصرها عليهم لتصل به إلى تحصين فرجها ؛ قال الله تعالى : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) [النور : ٣٠] ، وهم إذا غضوا الأبصار ، وصلوا إلى حفظ الفروج ؛ ففي الحجاب غض البصر ، وفي غض البصر وصول إلى حفظ الفرج وإحصانه ، وقال في آية (٢) أخرى : (يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ) [آل عمران : ٤٢] ، وتطهيره إياها في أن طهرها من الفواحش والزنى ، فأضاف الإحصان إليها في الآية الأولى ، وأضاف التطهير هاهنا إلى نفسه ، فوجه إضافة الإحصان إليها ما ذكرنا : أنها تكلفت الأسباب التي هي أسباب الموانع للزنى ، الدواعي إلى الإحصان ، وأضاف إلى نفسه التطهير ؛ لأن وقوع ذلك وحصوله كائن به ، ففيه دلالة أن كل فعل من أفعال العباد لا يخلو من أن يكون لله ـ تعالى ـ فيه صنع وتدبير.

وقوله ـ تعالى ـ : (فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا).

أي : خلقنا فيه ما به تحيا الصور والأبدان.

وقوله : (فِيهِ) ، أي : في عيسى ، وقال في آية أخرى : (فَنَفَخْنا فِيها) [الأنبياء : ٩١] أي : في نفس عيسى ـ عليه‌السلام ـ والنفس مؤنث.

ثم تشبيهه بالنفخ : أن الروح إذا خلق فيه انتشر في الجسد كالريح إذا نفخت في شيء انتشرت فيه.

أو التشبيه بالنفخ لسرعة دخوله فيما نفخ فيه كالريح ، والله أعلم.

وقوله : (وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها).

__________________

(١) في ب : لا يعلم.

(٢) في أ : آيات.