يُرى
إِلَّا مَساكِنُهُمْ) [الأحقاف : ٢٥] ، والريح إذا عملت على الأبدان ؛ فهي على البنيان أكثر ، لكن الله تعالى لم يأمرها بذلك ،
والله أعلم.
ثم قوله : (سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ
حُسُوماً) فيه تبيين أن الأيام لم تكن على عدد الليالي ، ولو كانا
على عدد واحد ، لكان في ذكر أحد العددين ذكر العدد الآخر ؛ لأن تسمية الليالي
تسمية للأيام ، وتسمية الأيام تسمية الليالي ؛ ألا ترى إلى قوله في قصة زكريا : (آيَتُكَ أَلَّا
تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً) [آل عمران : ٤١] ، وقال في موضع آخر : (ثَلاثَ لَيالٍ
سَوِيًّا) [مريم : ١٠] ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (حُسُوماً) ، قيل : متتابعة دائمة.
وقيل : قطعا ، [قطعا] من الحسم ، يقال : حسمت الريح كل شيء مرت به حسما ، أي : قطعته.
وقيل : مشئومات
حيث انقطعت بركتها عنهم.
وقوله تعالى : (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى).
أي : أنك لو
أدركتهم وشهدتهم وعاينتهم ، لرأيتهم صرعى.
(كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ
نَخْلٍ خاوِيَةٍ).
وقال بعضهم :
أي : ترى الأعضاء المتفرقة ، كل قطعة منها كأنها عجز نخلة ؛ إذ كانوا هم أعظم في
أنفسهم من أعجاز النخل ، فيصرف تأويله إلى الأعضاء المتباينة.
ثم ذكر النخل
هاهنا بالتأنيث ، فقال : (أَعْجازُ نَخْلٍ
خاوِيَةٍ) ، ووصف في سورة (اقْتَرَبَتِ) بصفة التذكير فقال : (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ
نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) [القمر : ٢٠] ؛ لأن النخل يذكر ويؤنث ؛ كذا قاله الزجاج.
وقيل : النخل
يذكر على كل حال ، لكن قوله : (خاوِيَةٍ) صفة الأعجاز لا صفة النخل ، والأعجاز جماعة ، والجماعة
مؤنثة ، والنخل واحد فيذكر ، وليس كذلك ؛ لأن الخاوية صفة النخل ، ألا ترى عند
الوصل يذكر بالخفض لا بالرفع.
ولأن النخل اسم
جمع ، يقال : نخلة ونخل ؛ كما يقال : شجرة وشجر ، وثمرة وثمر ، ونحو ذلك.
__________________