الصفحه ١٦٣ :
كل واحد منهما على صاحبه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه
أيضا في قوله : (يَخْرُجُ
الصفحه ٥١١ : لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن
كل واحد منهما (وَما هُوَ
بِالْهَزْلِ) أي : لم ينزل باللعب ، فهو
الصفحه ٢٨ :
الله لا عندي (وَأُبَلِّغُكُمْ ما
أُرْسِلْتُ بِهِ) إليكم من ربّكم من الإنذار والإعذار ، فأما العلم
الصفحه ٣٧٠ : وَاتَّقَوْا) (١) الآية ، وقوله : (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ
يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ـ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا
الصفحه ٤٣٩ : فقال : (ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد. قرأ الجمهور
بالياء التحتية
الصفحه ٥٥٨ : : «فأوى» ثلاثيا ، وهو
إما بمعنى الرباعي ، أو هو من أوى له إذا رحمه. وعن مجاهد معنى الآية : ألم يجدك
واحدا
الصفحه ١٨٠ : يصدعون بفتح الياء
وتشديد الصاد ، والأصل يتصدعون ، أي : يتفرقون ، والجملة مستأنفة لبيان ما أعد
الله لهم من
الصفحه ٤٩٤ : الصحابة والتابعين والفقهاء. وقال أسد بن عمرو وأبو حنيفة ؛ في إحدى
الروايتين عنه : إنه البياض ، ولا وجه
الصفحه ٢٥٧ :
والعصم : جمع عصمة ، وهي ما يعتصم به ، والمراد هنا عصمة عقد النكاح ،
والمعنى أنّ من كانت له امرأة
الصفحه ٣٩٥ : المغيرة جاء إلى النبيّ صلىاللهعليهوسلم فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رقّ له ، فبلغ ذلك أبا جهل ،
فأتاه فقال
الصفحه ٦٠٩ : ، أي : اعجبوا لإيلاف
قريش. وقيل : هي بمعنى إلى. قرأ الجمهور : (لِإِيلافِ) بالياء مهموزا من ألفت أولف
الصفحه ٤٧٣ : الأصل مشتركا بين الإقبال والإدبار.
قال المبرد : هو من الأضداد. قال : والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد ، وهو
الصفحه ٤٧٩ : الصحف لا عند البعث ؛
لأنه وقت واحد من عند البعث إلى عند مصير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى
النار
الصفحه ٤٧ : ، وقيل :
إن الّذي أملى لهم هو الله عزوجل على معنى أنه لم يعاجلهم بالعقوبة. قرأ الجمهور (أَمْلى) مبنيا
الصفحه ٥٠٨ : وفعلها ، ويحصون ما تكسب من خير وشرّ ، وقيل : الحافظ هو الله عزوجل ، وقيل : هو العقل يرشدهم إلى المصالح