الصفحه ٥٠٠ :
يقال : والله قام زيد ، والأخدود : الشقّ العظيم المستطيل في الأرض كالخندق
، وجمعه أخاديد ، ومنه
الصفحه ٢٥٣ : في سورة براءة (وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ
شَيْءٍ) هذا من تمام القول المستثنى ، يعني ما أغني
الصفحه ٥٣٤ : وعامله معاملة من يختبره (فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) أي : ضيّقه ولم يوسعه له ، ولا بسط له فيه (فَيَقُولُ
الصفحه ٢٤٤ : النضير
حيث أمكن الله منهم ، قاله قتادة. وقيل : قتل بني قريظة ، قاله الضحاك. وقيل : هو
عامّ في كل من انتقم
الصفحه ٥٩٠ : لخبير ، لا تخفى عليه منهم
خافية ؛ فيجازيهم بالخير خيرا ، وبالشرّ شرّا. قال الزجاج : الله خبير بهم في ذلك
الصفحه ٦٠ : (وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً
تَأْخُذُونَها) في هذا وعد منه سبحانه لعباده المؤمنين بما سيفتحه
عليهم من
الصفحه ٣٤٥ :
هو رسول الله صلىاللهعليهوسلم دعا بالعقاب عليهم ، وقوله : (بِعَذابٍ واقِعٍ) يعني إما في الدنيا
الصفحه ٤٦٣ : يتزكى من تصدّيت له وأقبلت عليه ، وتكون
الجملة في محل نصب على الحال من ضمير تصدّى. ثم زاد سبحانه في
الصفحه ٤٨ : الردّة (أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعني المنافقين المذكورين سابقا ، و «أم» هي المنقطعة
الصفحه ٥٠ : ) وقيل : منسوخة بهذه الآية. ولا يخفاك أنه لا مقتضى
للقول بالنسخ ، فإن الله سبحانه نهى المسلمين في هذه
الصفحه ٤٢٧ : يستعدّون له ولا يعبئون به ، فهم
كمن ينبذ الشيء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشأنه ، وإن كانوا في الحقيقة
الصفحه ٧٦ : القرطبي : إنه يستثنى من هذا من
غلب عليه الاستعمال كالأعرج والأحدب ، ولم يكن له سبب يجد في نفسه منه عليه
الصفحه ٣٤١ : نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين ، وفي جعل هذا قرينا لترك الإيمان
بالله من الترغيب في التصدّق على
الصفحه ٤٧٥ : ، فأعلمهم سبحانه أن المشيئة في التوفيق إليه ، وأنهم لا يقدرون على ذلك
إلا بمشيئة الله وتوفيقه ، ومثل هذا
الصفحه ٧٩ : عرف.
والفائدة في التعارف أن ينتسب كلّ واحد منهم إلى نسبه ولا يعتري إلى غيره.
والمقصود من هذا أن الله