الصفحه ٧٢ : بن شاذان (١) من أنّه كان ينكر علم الإمام بضمائر الناس وتكلّمه مع الحيوانات بلغاتهم وغيرها ، إنّما كان
الصفحه ٣٢٩ :
أمّا لو اعتبرنا ورود
تلك الأخبار على نحو التفسيرية والبيانية من قبل المعصومين فلا معنى لاعتبارها
الصفحه ٤٥٩ :
الخلاصة
تلخص مما سبق أنّ
فقهاء الإمامية وعبر جميع القرون كانوا يجيزون الإتيان بالشهادة
الصفحه ٥١٢ :
جزئيتها
إلّا من باب الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً ، هذا علاوة على أنّ دليل التوقيفية مانع من
الصفحه ١٩٨ : الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) (٣)
.
وفي قراءة أُبيّ بن
كعب للآية ١١ من سورة
الصفحه ٤٦٨ : بالشيء ، إذا علمته وفطنت له (١)
.
وشرعاً : ما يؤدّى من
العبادات على سبيل الاشتهار بحيث يكون علامة
الصفحه ٢٠ :
كما لا بدّ من ملاحظة
أنّ مبنى كلامهم هل هو حدسي وأمر اجتهادي لا يجب اتّباعه ، أم أنّه نصّ تعبدي
الصفحه ١٤٣ : والإقامة هي من الاجزاء المقوّمة للماهية وبدونه لا يتحقّق الأذان ، أي أنّ الدليل على شرعيّة الأذان حينما صدر
الصفحه ١٩٩ :
(
وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا
فِيهَا فَحَقَّ
الصفحه ٢٤٢ : يقول : لن تخلو الأرض إلّا وفيها رجل
منّا يعرف الحقّ ، فإذا زاد الناس فيه قال قد زادوا ، وإذا نقصوا منه
الصفحه ٤٠١ : :
. . . وهو وإن كان
بالنسبة إلى المعنى الأصليّ يحصل بإحدى الشهادتين ، إلّا أنّ المراد منه في لسان الشارع
الصفحه ٤٧٠ : : (
وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )
وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم
الصفحه ٤٨٧ : ) فقال عليهالسلام : هي الولاية (١)
.
إذ من المعلوم أنّ ما
نزل على قلب النبي هو القرآن وشريعة الإسلام
الصفحه ١٢ : إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ .
. . ) : وفي مصحف عبد الله «
وما يعبدون من دوننا »
. . . إنما
الصفحه ٤١ :
إليهم الرُّسل كانوا يتصوّرون لزوم كونهم ملائكة وأنّهم ليسوا من أصناف البشر ، والله سبحانه يؤكّد في كتابه