الصفحه ٤١٣ :
على ما ورد في شواذّ الأخبار فليس
بمعمول عليه .
وقال في النّهاية قريباً من ذلك
الصفحه ٤١٥ : المستفيضة المصرّحة بأنّه « من بلغه شيء من الثواب ففعله التماس ذلك الثواب أو رجاءه فله أجره » ولا يتحقّق
الصفحه ٤١٦ : المؤمنين عليهالسلام
، بل من الأخبار الواردة في ذكر مولانا مع ربّ العالمين وذكر سيّد المرسلين ما يأمر بذكر
الصفحه ٤١٨ :
آل
الرسول ، مع أنّها لغةً يصحّ إطلاقها على كُلّ من أَمَّ جماعة قوم ؛ حقّاً أو
باطلاً ، وحسبك قوله
الصفحه ٤٢٤ :
الأخيرة كلُّ من علّق على ( نجاة العباد ) من الأعلام ، كالشيخ مرتضى الأنصاري ، والسيّد الميرزا حسن الشيرازي
الصفحه ٤٢٦ : :
وأما الشهادة على ولاية علي عليهالسلام
فليست منه [ أي من الأذان ] إجماعاً من المسلمين إلّا بعض المفوّضة
الصفحه ٤٣٧ : الآنفان من رجحان الشهادة بالولاية واستحبابها .
٥١ ـ آغا رضا الهمداني ( ت ١٣٢٢ هـ
)
حكى الشيخ الهمداني
الصفحه ٤٣٩ :
وتعليقات على رسائل مَنْ قَبْلَهُ مثل « نجاة العباد » لصاحب الجواهر ، و «
مجمع الرسائل »
للميرزا المجدد
الصفحه ٤٤٥ :
بالخبر ، ثمّ أنّه لو فعل هذه الزيادة
أو أحدها بنيّة أنه منه على تقدير أنّه ليس
الصفحه ٤٥١ : الأذان التوقيفي من قبل الله ، فلا يجوز إدخال شيء في فصول الأذان ، كأن يقول : أشهد أنّ أشرف الأنبيا
الصفحه ٤٦٠ : «
أشهد أنّ عليّاً ولي الله »
، و «
محمّد وآل محمّد خير البرية » في الأذان فلا
يعمل عليه وليس من فصول
الصفحه ٤٦١ : الإقامة سبعة عشر بنقص تكبيرتين من الأوّل وتهليلة من الآخر ، وزيادة «
قد قامت الصلاة »
مرّتين قبل
الصفحه ٤٦٩ : الله من أحيا أمرنا (١)
.
وعليه فالبحث في
الشعائر ، تارة يكون عن شعائر الإسلام ، وأُخرى عن شعائر
الصفحه ٤٧٣ : بياناً لحقيقة تاريخية ثابتة ، وهو الاخر توضيح لما قاله الأئمة من أهل البيت في لزوم ترك مرويات العامة
الصفحه ٤٨١ :
والرواة ثقات إلّا
أبا ربيع القزاز فهو مجهول الحال ، لكنّ الرواية مع ذلك صحيحة عندنا من وجهين