الصفحه ١٠٥ : ، لأنّ عدم أخذنا عنهم يعني تركنا لجملة من الآثار ، قال الشيخ الحر
العاملي في الخاتمة عن الواقفة :
وأمّا
الصفحه ١٠٧ : في الراوي أو الرواية ؛ إذ جرت سيرة المحدّثين من الفريقين في الأخذ بالحديث المرسل والضعيف ، وكذلك
الصفحه ١٢٥ :
هذا وقد كان رحمهالله قد قال قبل ذلك : أقول : وسمعت من يذكر طعناً على محمّد ابن سنان لعله لم يقف
الصفحه ١٣٠ :
السبل
، ليس منها سبيل إلّا عليه شيطان يدعو إليه ، ثم قرأ (
وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا
الصفحه ١٣٤ :
أقسامها
لا يخدش في ترك الأُخرى منها ، لقوله عليهالسلام : « وتركها غير خطيئة » وخصوصاً إذا كانت
الصفحه ١٣٦ : ـ كانت على عهد رسول الله ، وأن النبي صلىاللهعليهوآله والأئمّة من ولده ، كالباقر ، والصادق ، والكاظم
الصفحه ١٤٢ :
حتّى
يمكن تصحيحه ، وعليه فالأمر يتعلّق بالكلِّ بما هو كلٌّ ، فمثلاً الحجُّ مؤلّفٌ من الإحرام
الصفحه ١٧١ :
فنحن لو جمعنا كلّ
هذه المفردات ، وطابقناها مع مواقف النهج الحاكم بعد رسول الله من أهل بيت الرسالة
الصفحه ١٨٨ : مع خبر آخر
أخرجه الكليني بسند صحيح وكذلك الصدوق ـ بأكثر من طريق ـ عن سدير الصيرفي ومحمّد بن النعمان
الصفحه ٢٠٥ : من المناسب أن تكون النصوص الشرعية التي تجيز ذكر الإمام عليّ
في التشهّد والخطبة تنطوي على ملاك ذكره في
الصفحه ٢١٢ : من مكر السلطان وبطشه .
وقفة عند معتبرة الفضل بن شاذان عن
الرضا عليهالسلام
أكّدت معتبرة الفضل
بن
الصفحه ٢١٦ : سكوتاً مطاردين من قبل الحكّام .
فقد جاء في أمالي
الطوسي : أنّ الإمام علياً الهادي عليهالسلام دخل يوماً
الصفحه ٢٢٧ :
سؤال وجواب
وهنا سؤال لا بدّ من
الإجابة عليه ، وهو : إذا كان الأذان يحمل معنى الولاية
الصفحه ٢٢٩ : علي والحسن والحسين والسجاد ، وأنّ الإمامين الصادقين كانا واقِفَين على دواعي حذفها من قبل الحكّام
الصفحه ٢٣٠ : الفصل الثالث من هذه الدراسة : « الشهادة الثالثة الشعار
، العبادة » .
اذن الشيعة كانت تأتي
بالشهادة