الصفحه ٤٥٣ : بُني عليها الإسلام ، فقد ورد في الحديث : بني الإسلام على خمس وعد منها الولاية ، ولم يناد بشيء كما نودي
الصفحه ٤٥٦ : الأذان لا يبعد استحبابه بالخصوص وإن كان الاحتياط يقتضي أن يؤتى به بقصد القربة المطلقة لا بقصد الخصوصية في
الصفحه ٤٩٩ :
أمّا إيمانياً
وعقائدياً فلا شك في لزوم الاعتقاد بأنّه الوصي والخليفة ، وأمّا عبادياً وفقهياً
الصفحه ١٥ : الأئمّة هم امتداد للشهادة بالرسالة وكما قال رسول الله حسين مني وانا من حسين (٢)
.
وكذا في كلام الإمام
الصفحه ١٣٥ : ليجمعهم . وهذه هي
الروايات التخييرية ومنها نفهم التوسعة في أمر الأذان ، أي انّ المكلّف لو أتى بواحدة من
الصفحه ١٤١ :
* الأقوال في المسألة
قبل الدخول في الفصول
الثلاثة وأصل الدراسة لا بدّ من الإشارة إلى
الصفحه ٢٦٦ : خلال العمومات وادلّة اقتران ذكر الولاية بالنبوة
، في حين أنّه هو لا يرتضي الافتاء إذا كان مستندها ليس
الصفحه ٢٨٠ : .
نصّان تاريخيان
*
قال محمّد بن علي بن حماد ( ت ٦٢٨ هـ ) في كتابه أخبار بني عبيد = أخبار ملوك بني عبيد
الصفحه ٢٨١ :
ولم يزل الأذان بحلب
يزاد فيه : «
حي على خير العمل ومحمّد وعلي خير البشر » إلى أيّام نور الدين
الصفحه ٢٩٥ : ءت في التشهّد ، والتسليم ، وخطبة صلاة الجمعة ، وفي غيرها من عشرات الموارد التي سنذكرها لاحقاً إن شا
الصفحه ٣٣٣ : كبار تلامذة الشيخ المفيد والسيّد المرتضى رحمهما الله تعالى ، ويعدّ في مرتبة الشيخ الطوسي ، وعلى أثر
الصفحه ٣٧٥ :
١٣ ـ الفيض الكاشاني ( ت ١٠٩١ هـ )
قال الفيض الكاشاني
في المفتاح ١٣٥ من ( مفاتيح الشرائع
الصفحه ٤٠٩ :
عليه في الأذان والإقامة .
وفي المنتهى نسبة قائل هذا إلى الخطأ
؛ قال المجلسي
الصفحه ٤٣٢ :
ولايته عليهالسلام
وهذا ممّا لا إشكال فيه . . .
وكيف كان فلا إشكال في عدم
الصفحه ٣١ :
بينهما ، وإن كان بحثنا يدور في الأعمّ الأغلب عن الأذان الإعلامي .
هذا وإني جعلت دراستي
هذه في ثلاثة