الصفحه ٢٢١ :
التأريخية
، وأنّ هذا العمل هو ممّا كان يعمل عليه في العصر الأوّل ، لكنّ عمر لم يرتضِ شيوع هذه
الصفحه ٣٠٩ :
وعلى كل التقادير
والاحتمالات في معنى الشاذ عند الشيخ الطوسي يكون العامل بالشهادة الثالثة غير
الصفحه ٣٣٧ :
من الجنة ، وتقبّل شـفاعته في أمّـته » (١) . وهذه هي نفس العبائر التي جاءت في المهذب (٢) لابن
الصفحه ٣٥٢ :
الكبرى
إلى عهد السيّد المرتضى في التأذين بها ، استناداً لما رواه الفضل بن شاذان عن ابن ابي عمير
الصفحه ٣٨٧ : تضمّنها ما لم
يقل به أحد ، بل وحرام ، من قوله : « قد قامت الصلاة » في أثناء الصلاة ، وغير ذلك من الحزازات
الصفحه ٤١٥ : التماس الثواب ولا رجاؤه مع ظنّ الكذب .ولا شكّ في حصول الظنّ بالكذب مع تصريح مثل الصدوق بالوضع ، وشهادة
الصفحه ٤٥٥ : التسامح في أدلّة السنن ، وهذا القول ليس ببعيد عن الصواب وإن كان أداؤها بقصد القربة المطلقة أولى وأحوط
الصفحه ٥١٥ : قوله تعالى ( وَاتَّبَعُوا
النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ) ـ والذي مر قبل قليل ـ قال : النور في
هذا
الصفحه ٣٢ : به عن سيّئاتي ، آملاً ممّن قرأ كتابي هذا ووقف فيه على ما لا يرضية من قولي أن يُوقفني
على رأيه ، فإنّي
الصفحه ٣٨ : يُتَصَوَّرَ في هذا المجال إلّا من خلال أحد دوافع ثلاثة دفعت الشيخ لهذا القول . وهي إمّا ظروف التقية التي كان
الصفحه ٤٢ :
ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ) (١) ، وقوله تعالى مخبراً عن رسول الله : ( أَفَإِن ماتَ أَوْ قُتِلَ
الصفحه ٥٨ : الأوائل من المسلمين الذين رفضوا فكرة الغلوّ ، فجاء عن ابن خلدون الناصبي قوله : وقد
كفانا مؤونة هؤلا
الصفحه ١٧١ :
للولاية بـ «
حيّ على خير العمل »
في الأذان ، ولماذا جاء تفسير « حيّ على خير العمل » في كلام الإمامين
الصفحه ١٨٤ : النبوية المتواترة فيه وفي عترته الطاهرين ، فأرادوا الحدّ من نشر فضائل علي عليهالسلام كي لا يقف المسلمونَ
الصفحه ٢١٢ : شاذان المرويّة في عيون أخبار الرضا عن الإمام الرضا بأنّ الأذان دعوة إلى الإيمان لقوله صلىاللهعليهوآله