الصفحه ٣٤٩ : على محمّد فرداً ، ويمتنع من الصلاة على آله .
وكذلك قوله رحمهالله « ولا باس أن يقال في صلاة الغداة
الصفحه ٣٦٦ :
« ولو فعل هذه الزيادة ، أو إحداها بنيّة أنّها منه أثم في
اعتقاده ، ولا يبطل الأذان بفعله ، وبدون
الصفحه ٣٧٠ : بالولاية في الأذان ضمن ما كتبوه ، بفارق أنّ التقيّ المجلسي قال بعدم اثم فاعلها من دون قصد الجزئية ، وقد
الصفحه ٣٩١ : الكرمانشاهي بن محمّد باقر البهبهاني المعروف بـ « الوحيد البهبهاني » في ( مقامع الفضل ) ما ترجمته
الصفحه ٤٤٩ : بالتكلم بعد إقامة الصلاة ، أي بعد قول المقيم : « قد قامت الصلاة » ، أو فيما بين الأذان والإقامة في خصوص
الصفحه ٤٥٠ : وجه القول بجواز ذكر الشهادة الثالثة في الصلاة فضلاً عن الأذان والإقامة والله العالم (١) .
٨٤
الصفحه ٥٣٠ :
وليس من الاعتباط في
شيء أن نحتمل قويّاً أنّ أغلب الشيعة قد ثبتوا على صيغة «
أشهد أنّ عليّاً ولي
الصفحه ١١٨ : على لقائك في كلّ وقت ، فعن من آخذ معالم ديني ؟ فقال : خذ من يونس بن عبد الرحمن (١) .
وهذه منزلةٌ
الصفحه ١٢١ : (٣) . وقد قال الصدوق رحمهالله ـ فيما املاه في دين الإمامية بالايجاز
والاختصار ـ : بالقول الاول إذ قال
الصفحه ١٤٤ :
وأكمل الشهادتين بالتي
قد أكمل الدين بها في الملّةِ
وإنّها مثل الصلاة خارجه
الصفحه ١٨١ : الولاية يجب أن تظهر ملامحها بصورتها الكنائية في الأذان وهو المعنى في كلام الفقهاء بالشعارية وان تاكيدهم
الصفحه ٢٠٦ : الأذان لا على نحو الجزئية بل لمحبوبيتها النفسية ؛ امتثالاً لما جاء في
مرسلة الاحتجاج من قوله عليهالسلام
الصفحه ٢٠٩ :
عن عمران بن الحصين
في الصحيح ، قال : بعث رسول الله سريّة وأمّر عليها علي بن أبي طالب ، فأحدث
الصفحه ٢١٣ : الولاية كذلك ، لأنّ
الإيمان حقيقته أخص من الإسلام ، فقد يكون الإنسان مسلماً لكنّه ليس بمؤمن ، كما نراه في
الصفحه ٢٢٥ : على مكان وأمنوا من مكر السلطان .
ومجمل القول : إنّ
الشيعة ـ فيما أعتقد ـ كانت ترى ، فيما ترى ـ رجحان