الصفحه ٣٠٩ :
وعلى كل التقادير
والاحتمالات في معنى الشاذ عند الشيخ الطوسي يكون العامل بالشهادة الثالثة غير
الصفحه ٣٣٧ :
من الجنة ، وتقبّل شـفاعته في أمّـته » (١) . وهذه هي نفس العبائر التي جاءت في المهذب (٢) لابن
الصفحه ٣٤٧ : ء الله في
الفصل القادم سنواصل بيان هذه السيرة مقرونة مع بيان تسالم الفقهاء على جواز الإتيان بها بقصد
الصفحه ٣٥٣ : علاقة له بماهية الأذان إلّا للتبرّك والتيمّن ، بقرينة الشهادة بها في النفس ، بل نحتمل قويّاً أنّ كلامه
الصفحه ٢٨٣ :
تلخص من كلّ ما سبق :
أنّ الشيخ الصدوق لا يقصد في هجومه كل من الشيعة حتّى الذين أتوا بالشهادة الثالثة
الصفحه ٥٢٧ :
وبذلك فقد عرفنا من
كلّ ما تقدم وجود فصل ثابت في الأذان دالّ على الولاية ، وهو الحيعلة الثالثة
الصفحه ٢٤٥ : اختلفوا في صيغها ، وقد رأيت أنّهم يذكرونها إمّا على أنّها جملة تفسيرية ، وإمّا لمحبوبيتها المطلقة
الصفحه ٢٥٦ :
الروايات
واتّهام كثير من المشايخ بالكذب ، قال الشيخ الصدوق في ( الاعتقادات في دين الإمامية
الصفحه ٢٨٥ : .
وبهذا ، فنحن نوافق
الصدوق في هجومه على الذين يأتون بها على نحو الجزئية ـ استناداً للأخبار الموضوعة ـ وفي
الصفحه ١٤٠ :
الأذان
على أنّها تفسيرية لمعنى الولاية دون اعتبارها من أصل الأذان .
وبسبب القول بعدم
الجزئيّة
الصفحه ٢٠٧ : أنّه
قد وقف على كتاب ( السلافة في أمر الخلافة ) للشيخ عبد الله المراغي المصري من علماء
القرن السابع
الصفحه ١٥٤ : النرسي وزيد الزراد ، في حين إنك قد وقفت على وجود طرق صحيحة للنجاشي والمفيد والطوسي رحمهم الله تعالى إلى
الصفحه ٢٢ : صلىاللهعليهوآله لا بدّ من نقل كلام الاستاذ خليل عزمي في كتابه «
بين الشيعة والسنة »
صفحة ٩٠ طبعة بغداد ؛ إذ قال
الصفحه ١٦١ :
وقد نقلنا سابقاً ما
حكاه صاحب «
الروض النضير »
عن كتاب السنام للزيدية ، وما قاله ابن عربي في
الصفحه ٣٦٨ :
الهجريين
لا نراه يشير إلى موضوع الشهادة بالولاية في كتابه ( غاية المرام في شرح شرائع الإسلام