الصفحه ١٦٠ : في بعض أيام النبي ، وإنما أدعي أن ذلك نُسخ ورفع ، وعلى من ادّعى النسخ الدلالة له ، وما يجدها (١٠
الصفحه ٥٠٣ : به حزب الله عند الفُرْقة (٤) .
وعليه فالله ـ سبحانه
وتعالى ـ بعد ان ذكّر المؤمنين ـ في الآيتين
الصفحه ١٤ : محبوبيتها عندهم عليهمالسلام ، ونحن نأتي بها بهذا العنوان لا غير .
بل في كلام الإمام
علي بن الحسين «
إنّه
الصفحه ٤٠٢ :
٢٥ ـ الميرزا القمي ( ١١٥٢ ـ ١٢٣١
هـ )
قال الميرزا أبو
القاسم القمّي في كتابه ( غنائم
الصفحه ٢٠٤ : وإجمالاً في كثير من الأمور العبادية والأدعية في أطار الصلاة على محمّد وآل محمّد .
وبما أنّ الله رفع
ذكر
الصفحه ١٢٤ :
من
كلام القوم ـ هو أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، وحال القميّين ـ سيما ابن عيسى ـ في التسرّع إلى
الصفحه ١٢٦ :
معتقداً
بجميع فصولها ودلالاتها في « الفقيه » الذي صرّح في مقدّمته : « قصدت إلى إيراد ما أُفتي به
الصفحه ٨٨ :
الأشاعرة
وقم المحدّثين ، وكربلاء الاخبارية في عهد الشيخ أحمد الاحسائي والشيخ يوسف البحراني
الصفحه ٤١٣ :
على ما ورد في شواذّ الأخبار فليس
بمعمول عليه .
وقال في النّهاية قريباً من ذلك
الصفحه ٥٠٨ :
ومن مجموع الأمرين
أمكن القول باستحبابها في الأذان عند امثال السيّد الخوئي قدسسره ؛ لاستحبابها
الصفحه ١٣٤ :
أقسامها
لا يخدش في ترك الأُخرى منها ، لقوله عليهالسلام : « وتركها غير خطيئة » وخصوصاً إذا كانت
الصفحه ٢٢٤ :
والصحابة
، وان الإمام علي كان يشجع القائل بالحيعلة ، وروى عن الإمام السجاد أنّه قال أنّها كانت في
الصفحه ٣٥٠ :
الثالث :
أنّه اتّبع مشايخه الثقات الذين تسرّعوا في الحكم بالوضع على بعض الأخبار والأصول ، كما
الصفحه ٧٧ :
* منهج القميين والبغداديين
في العقائد والرجال
بغداد وقم مدينتان
مستحدثتان بنيتا في
الصفحه ٢٦٤ : بها على نحو الشطرية ؛ راوين في ذلك روايات مكذوبة عن المعصومين .
العاشرة : ذكرنا سابقاً بعض موارد